典籍里的中国：文人圣贤（读典籍，学文史。回眸历史，对话先贤，探寻中华民族的文化基因） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

思想艺术，文脉传承，历史长河中的文化盛宴。中国文化，离不开诸子百家，离不开思想流派，是音律书画，是诗词歌赋，藏身于字里行间，植根在中华儿女内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。历代典籍对圣贤、思想、艺术的记载极为重视，这些记载成为我们当今中国文化的基础，并将传承后世。

章 诸子百家

儒家：不曾断绝的百家之首—003

法家：目标是“法治天下”—011

墨家：崇尚简朴，博爱互助—018

阴阳家：不是算命的—028

纵横家：谋士培训机构—036

第二章 思想名人

董仲舒：“独尊儒术”提出者—045

朱熹：“四书”出于此—053

王阳明：唯心主义“阳明学”—061

黄宗羲：君主专制的改革者—068

第三章唐宋八大家

韩愈：有文采，有勇气—077

柳宗元：春风得意后的孤独—085

欧阳修：千古伯乐—092

曾巩：带着全家入仕途—099

王安石：一场失败的变法—106

苏轼：独一无二的苏东坡—114

苏洵和苏辙：父与子—122

第四章 艺术名家

李延年：小人物的青云志路—131

王羲之：书圣爱大鹅—139

顾恺之：神一般的点睛之笔—146

欧阳询：隶书到楷书的跨越—154

米芾：癫狂书画家—162

赵孟：书画全能，却身份尴尬—170

汤显祖：东方莎士比亚—177

第五章 诗词背后

《离骚》：路曼曼其修远—187

《凤求凰》：一日不见，思之如狂—196

《归园田居》：复得返自然—205

“三吏三别”：人生无家别—213

《长恨歌》：此恨绵绵无绝期—220

《锦瑟》：此情可待成追忆—229

《虞美人》：故国不堪回首月明中—237

《满江红》：臣子恨，何时灭—245

《破阵子》：醉里挑灯看剑—253

正气歌：天地有正气—263

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纵横家：谋士培训机构

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰：“使乎!使乎!”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

——《汉书·艺文志》

大家都听过一个成语，叫作“纵横捭阖”。这个成语常常出现在外交场合，用来彰显谋士们别具一格的布局艺术。在不断地碰撞、联合与分裂之间，他们反复寻找问题的解。至于为什么叫“纵横捭阖”，那是因为这个词本身就有着独特的渊源。

早在战国时期，诸子百家纷纷闪耀，各种流派也在历史舞台上展现出独特的风采。在这个群英荟萃的花名册里，“纵横家”的名字尤为醒目。纵横家背后又有着怎样的故事呢？

01

隐居

纵横家的历史，可以追溯到战国时期。“纵横”二字如果仔细拆分，就是“合纵”与“连横”。合纵的代表人物是苏秦，连横的代表人物则是张仪，他们都是知名度很高的历史人物。但追根溯源，纵横家的鼻祖却不是他俩，而是有着“谋圣”之称的鬼谷子。

据记载，鬼谷子的父亲是春秋末期卫国的重臣。生长于权术斗争环境中的他，从小听的就是王权更迭，学的也是谋略之道。

因此，他从小就立下志向，希望以后能辅佐一位圣明的君王，为君王出谋划策，平定天下。

为了实现这个梦想，他在少年时期，就离开卫国到周都洛邑求学。在洛邑求学期间，他一共拜了三个老师，分别学习了天道、兵法和辩论。而其中的一个老师，就是著名的道家创始人老子。学成之后，他就回到了卫国，但卫国却没有他的明君，只有几个为了抢王位而闹得国无宁日的王子。无奈之下，他只好辗转他国数十年，只为求得一个明君，找到他的伯乐。

几十年间，他曾担任过楚国的宰相，受到过韩王的礼遇和优待，得到过宋国的信赖。如果他只是为了自己的前程，那么无论是在哪一个国家，他都能轻松获得高官厚禄的待遇。但他的心中还有更高的目标，他想要天下一统，想要世界清平。

而在这些国家里，他精通的权谋策略没有得到重用，他擅长的言谈辩论无人重视，他的理想没人理会。于是，深感生不逢时的他干脆抛弃俗世种种，做起了隐士。因为他隐居的地方，正是云梦山的鬼谷，于是他就自号为“鬼谷”。

俗话说“是金子在哪儿都能发光”，虽然他的才华没有得到明君的重用，但他的学识却吸引了一批又一批的人前来拜师。就这样，隐居者鬼谷变成“鬼谷先生”。他门下弟子众多，其中孙膑、庞涓、苏秦、张仪等人，更是凭借从老师那里学来的谋略，搅动着春秋战国的风云，布下了以国为棋的大局，开创出经天纬地的功业。所以，后人尊他为“纵横祖师”。

02

弟子苏秦

仔细想来，怎么偏偏在战国兴起了纵横家这个流派呢？

其实这跟战国时期的大环境密切相关。翻开战国地图，我们不仅会看到西边一枝独秀的秦国，还有东边反复较量的东方六国。对六国而言，秦国是崛起的新贵，也是势力圈边缘的外来户，它会威胁我们所有国家的安全，所以我们需要必要的联合。

在地图上，六国基本上都沿着一条直线分布，所以六国间的合作就是“合纵”。但对秦国来说，它清楚东方六国对自己的看法，也更加看明白一个事实：这六国只是因为利害关系才会联合，并不是同生共死的生死之交。只要自己找到突破口，从六国里寻找新的盟友，就可以通过这个盟友来分化它们的关系，从而达到各个击破的目的。对于秦国而言，这是一种横向的策略，于是就管它叫“连横”。

整个战国中后期的历史，就是在这种合纵与连横的博弈中激烈演变。合纵连横相互碰撞的过程，其实也是纵横家自身不断发展的过程。如果说鬼谷子开创了纵横家这个流派，那么将纵横家发扬光大的，正是他的学生苏秦和张仪。

据史料记载，苏秦出身贫寒，但不甘平凡的他找到了隐居中的鬼谷子，并拜其为师。然而，理想很丰满，现实很骨感。出师之后，他兴冲冲地跑到秦国去，对着秦惠王纵论天下，说他能让秦国称霸天下时，秦王理都不理他。

其实，他的说法没错，他的计划也很周密，可以说要是秦惠王在这个时候采用了苏秦的计谋，大秦一统天下的时间可能要提前个几十年。但不幸的是，这个时候的秦国正处于君王更迭时期，上一任秦君任用商鞅的余波还在，秦国上下都很讨厌说客。

所以，秦惠王没有采纳苏秦的建议。实际上，《鬼谷子·揣篇》中早就说了：“谋必欲周密，必择其所与通者说也。”做事谋划必须周到缜密，但更重要的是，游说的对象要选择与自己观点相通的，不然计划再怎么周密、说辞再怎么动听，计划依旧无法得以实现。

而后，他在外游历数年，不但没有和老师鬼谷子一样青云直上，反而越混越惨，后穷困潦倒，连饭都吃不上，只能狼狈回家。回到家后他闭门读书，于是便有了“锥刺股”的典故。终于在一年后，才真正领悟并融合了老师所教的合纵连横之术。这一次，他不再瞄准秦国之类的大国，而是直奔地处北端的燕国，去游说燕国国君燕文公。

一见面，苏秦就告诉燕文公：您一直都在担心千里之外的秦国，其实，真正的敌人并没有远在天边。燕文公一听，顿时汗毛直竖，连忙请教：“敢问先生，燕国之敌在何处呢？”这一问，便引发了苏秦滔滔不绝的分析：战国七雄，若论国力，燕国确实是拿不出手的。在这种情形下，即便邻居不是秦国，燕国也会面临危险，因为你谁都打不过。既然如此，那又何必去操心秦国的事情呢？百里之外的赵国才是心头大患。所以眼下要做的，就是派使臣前去跟赵国讲和，晓以利害，让燕赵两家联合起来，共御外敌。

苏秦这番话，顿时让燕文公茅塞顿开，当下就决定和赵国结盟。苏秦的合纵策略，由此迈出了步。随后，他又经过了一系列的奔走游说，终于将六国联合起来，实现了“合纵”的大计。

03

弟子张仪

苏秦凭借他那一张铁口合纵六国以抗强秦，真正做到了“一人之辩，重于九鼎之宝”。由此可见，会说话有多么重要！不过，说到会说话的重要性，我们不得不着重提一下鬼谷子的另一个弟子——张仪。

司马迁在《史记·张仪列传》中，记载了张仪刚出社会时的惨状：当年，张仪刚出山，在自己的国家不受重用，于是就去到楚国寻求机会，可楚国也不怎么待见他。有一次，他去参加楚国令尹昭阳的宴会。在宴会上，昭阳拿出了楚王赏赐给他的“和氏璧”来给大家欣赏，但这宝贝经大家传来传去，后却不见了踪影。

寻找无果之后，大家就把偷窃和氏璧的罪责，不由分说地强行安在了张仪头上，还把张仪打了个半死。张仪被打得奄奄一息后回到家中，他的妻子忍不住痛哭起来。而他却撑着一口气，问妻子他的舌头是否还在。妻子又好气又好笑地告诉他，舌头还在。张仪这才安慰妻子说，只要舌头还在，他的本钱就在。

他的确没有说大话，《鬼谷子》里说：“口者，心之门户，智谋皆从之出。”一个人的嘴就是他的心门，能展现他的谋略和智慧。此后数年，张仪就奔走于列国之间，用连横的计谋将齐楚联盟、齐赵联盟、韩赵魏联盟先后拆散。直至后，他彻底打破了先前苏秦一手缔造的反秦联盟。

可以说，张仪不仅用他的三寸之舌，为秦国在谈判桌上赢得了大片的土地，更是让秦国得以一扫六合、统一天下。

太史公司马迁曾说合纵连横的苏秦和张仪，是“倾危之士”，说他们是对国家和人民都有很大危险的人。更有人说不只苏秦、张仪，几乎纵横家都是“倾危之士”。因为纵横家的捭阖之道、说话之术实在太厉害，甚至有句流传很广的话，叫“春秋战国乱不乱，全凭纵横说了算”。

但其实，纵横家的祖师爷鬼谷子一直坚持认为：“小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。”只有小人才盯着自己的个人得失，对于真正拥有大格局的人来说，他们实施谋略时考虑的不是自身的利益，也并非一城一池的得失，而是天下百姓的福祉。

所以，以鬼谷子为始，纵横家们的目标向来都是“平世”而非“乱世”。苏秦合纵抗秦，是为了保住六国百姓，而张仪连横助秦，也是为了一统天下。正是胸中蕴含了这样的大智慧，他们才能凭借一张铁口直断家国兴亡，凭借满腔谋略搅弄天地风云变幻。

相比于道家、儒家等流派，纵横家更像是一颗流星，在战国时期绽放出耀眼的光彩后，便迅速消失于众人的视野里。令人欣慰的是，纵横家流派虽然逐渐衰弱，但它的思想至今还闪耀着智慧的光芒。

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【027】而到了现代社会，墨家思想的意义越发凸显，甚至出现了“现代新墨家”这样一个学术派别。

该派别认为，墨家思想经过取其精华去其糟粕之后，对于现今社会的意义主要体现在：平等兼爱的天赋人权思想；民主选举的社会契约思想；非攻赞诛的共和革命思想；立法为公的依法治国思想；公开议政的言论自由思想；平民结社的政治实践思想；为国为民的任土侠义思想；民富国俭的强本节用思想；强调逻辑的科学理性思想；借鉴创新的实用主义思想。

如此看来，秦汉时代消亡的墨家思想并非一无是处，而是太超前了。好在历史不会辜负任何一丝光亮，终有一天云开月明，朗照乾坤。

【017】正因为后期的法家过于激进，司马迁才说法家：“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故日‘严而少恩’。”也许正是因为秦始皇和李斯基于法家思想的社会改革过于激进，秦朝只存在了十四年，就被人民推翻了。

【038】在地图上，六国基本上都沿着一条直线分布，所以六国间的合作就是“合纵”。但对秦国来说，它清楚东方六国对自己看法，也更加看明白一个事实：这六国只是因为利害关系才会联合，并不是同生共死的生死之交。只要自己找到突破口，从六国里寻找新的盟友，就可以通过这个盟友来分化它们的关系，从而达到各个击破的目的。对于秦国而言，这是一种横向的策略，于是就管它叫“连横”。

【051】孔子：“不教而杀谓之虐”。即对人进行处罚的时候，应当先进行教育。

【58】所谓的大学，就是大人之学，也就是统治之学。《大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思很明确，“大学之道”一共只有这三项：明明德、亲民、止于至善，可以统称为“三纲领”。接下来分讲格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下，一共八项，统称为“八条目”。

《大学》所谓“三纲八目”，指的就是这些。

【243】 “春花秋月何时了，往事知多少。”早已经忘记了，春花秋月的美好时光，是何时结束的。伴随着那些美好消散的，还有依稀不清的往事，它们只剩下零星的一点，潜伏在我的记忆深处。虽然存在，但我很难将它们连成片段记忆起来。

“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”昨夜小楼上又吹来了东风，它们唤醒了那些春花，同时唤醒了我埋藏在内心深处的那些不愿回首的记忆。它们暴露在这浩荡的月光下，显得那么的凄凉。

“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”曾经美好的地方，那些雕栏玉砌，应该都依然存在，只是，不再属于我自己了。

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”用满江的春水来比喻满腹的愁绪。水作为愁绪的意象，早就成为文人骚客的标配，而李煜更上一层：春水不止，愁绪不休。

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媒体评论

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书籍介绍

我们的民族之所以能够在世界民族之林中生生不息，绵延不断，根本在于一代代先贤将文化、精神、品格浓缩在竹简，在纸张，在字里行间，一代代华夏子孙以典籍为媒，在经典中汲取向前的力量，薪火相传。

典籍不应束之高阁，因此《典籍里的中国》从各朝撰写的二十四部史书里面，选取“文化圣贤”“帝王将相”“巾帼佳人”“名士知己”四个维度，解读历史上的那些人和事，让典籍不再晦涩难懂，让现代人爱上历史，爱上我们的传统文化。

多读经典，于个人而言，可以拓展我们人生的长度和宽度；于民族而言，可以夯实我们的文化厚度，把中国人的精气神一代代传承下去。

文人圣贤：思想艺术，文脉传承，历史长河中的文化盛宴

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