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当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白。当时那个山村的男孩，对这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》惟一的感觉就是好看、有趣。

修订版序

序言

引言 对梁山说声“再见”

第一编 江湖庙堂路几重

万事最大：排座次定名分

粱山的“山头”

“窝囊废”的资源整合能力

为人做嫁衣的王伦

假如晁盖不早死

谈梁山公司被收购

“二把手”的生存之道

再无梁山栖宋江

第二编 乱世生存的技巧

几人是干净的，几人是安全的

基层干部不好当

基层干部能量大

中国商人富不过三代的宿命

那些失败的生意人

大宋忠臣黄文炳之死的警示

文字的罪过甚于杀人放火

统帅三军之能不如薄技在身

官府的钓鱼执法和民间的做局

有大功劳的三个小人物

第三编 避免黑暗伤害的智慧

有“黑官司”则必有“躲猫猫”

黑老大在监狱中的幸福生活

铁牛哥哥眼中的法律

董超、薛霸的象征意义：朝廷送人上梁山

官军为何不如民团

两类“吃人”的比较

匪性和奴性的结合

第四编情欲的罪与罚

正常的女人和爱情哪去了?

民间歌谣与传言

三位“二奶”的成败

皇帝偷情是风流。草民偷情是罪过

扈三娘：卿本佳人，奈何从贼

王婆说风情的“智慧”

顾大嫂的母性之爱

第五编 英雄的末路选择

四条汉子的末路

两位孤独者的友情

黑道的规矩和武松的品牌

李逵、悟空的顽童性格

两大间谍的比较

逃避的艺术

家庭一江湖一朝廷：三位一体的罗网

杨志的买官、卖刀与渎职

结语 天道无常谁人可替

附录 借《水浒》反思中国社会

十年砍柴，本名李勇，文化学者和网络意见领袖。生于上世纪70年代，在湘中农村长大，少年时，学业之余常上山砍柴，直到18岁去兰州大学中文系求学。22岁来到北京，先后栖身于国有大企业、国务院某部委、某中央媒体。年近不惑，终于发觉自己最适合的角色乃是一书生，遂进入语文出版社，开始“读书、写书、编书、卖书”的四书生涯。其写作游走于古代历史文化和当下时事政治之间，先后在《南方都市报》、《华商报》、《华商晨报》、《新京报》、《潇湘晨报》、《钱江晚报》、《经济观察网》等媒体开设时评专栏或文化专栏。已出版有《闲看水浒》、《皇帝文臣和太监》、《晚明七十年》、《闲话红楼》等

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林冲是一个现代人，他本来和江湖的那一套规矩隔得很远，也很讨厌。因为他懂得珍惜爱情，呵护妻子，对家庭负责。在金圣叹看来，林冲“熬得住，把得牢，做得彻”，对自己的行为自始至终都非常清醒与理智，考虑问题太过于周全。如金圣叹这样的率性人看来，林冲可佩服而不可亲，不如鲁达之豁达、武松之豪迈、李逵之率真。

比较梁山上众头领的性格，我发现一个有意思的规律：越是杀人如麻、崇拜暴力的人，越缺乏人格的独立性而甘愿为奴，“匪性”和“奴性”在同一个人身上竟能如此奇妙地共存。乍一看，土匪是最不讲规矩、天不怕地不怕的，而奴才却是最恭顺的，两类性格怎么可能结合在一起呢？

如果问看过《水浒传》的人，书中谁是最地道的匪？我想大多数人会毫不犹豫地回答：李逵。没错，李逵的匪气十足，眼中只有两把板斧，心中没有任何的规则概念。可他在宋江面前却是奴性十足，给他的宋公明哥哥做奴才虽九死而犹未悔。

李逵一见宋江，就不自觉地把自己摆在“奴”的位置上。当戴宗把宋江介绍给李逵时，李逵说：“若真个是宋公明，我便下拜！若是闲人，我却拜甚鸟！节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我。”当宋江自得地说明：“我正是山东黑宋江。”这李逵便像失散多年的孩子找到了母亲，性格暴烈的他好像这么长时间以来终于找到可以托付终身的主子，书中如此描写：“李逵拍手叫道：'我那爷，你何不早说些个，也教铁牛欢喜。'扑翻身躯便拜。”这一拜，便彻底奠定了宋江、李逵的主仆关系。

李逵做宋江的奴才至死不悟。宋江害怕自己死后李逵造反，毁了自己的名声，便骗铁牛一起喝下毒酒。铁牛知道自己的公明哥哥拉上他做垫背时，对宋江也毫不怨恨，反而说：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼。”他不但此生愿给宋江做奴才，还想下辈子继续做。

其他的一些梁山头领也是如此，王英在知道宋江的真实身份前，匪的凶残冷血暴露无遗，嚷着要挖宋江的心肝下酒；知道宋江的真实身份后，立马下拜，奴性顿现。戴宗也是这样，作为管理犯人的节级，在犯人面前他是一尊杀气腾腾的凶神，当面对的犯人是江湖上的老大宋江时，也是立即行礼，因为在监狱里面，他还必须解释：“兄长，此间不是说话处，未敢下拜。”

这种匪性、奴性共存一体的怪象，是大宋这种皇权社会中多数人的真实写照。因为一个不是凭规则管理、靠谈判协商的社会，...

问题是为什么鲁达一听翠莲的叙说，就根本不做调查就深信不疑呢？

可后来什么文盲劳模，纺织工人都能被提拔到副丞相的高位，唱歌的也能肩扛将星。

在政治早熟的中国，权谋之术几乎渗透到人的血液。英雄总是气短，具有人性之美的顶天立地的汉子，往往是权力场上的失败者；而无数不可爱的男人，却能一步步走上去。这一切，不能仅仅用“厚黑”二字解释。

专制的政体因为不自信，只相信奴才，稍微有风骨有能力的人都会被视为潜在的敌人。

文化发达、崇尚人性的国家总打不过野蛮国家，这是中国的历史宿命。

“二奶”左右王侯，妓院胜于官衙，风月影响政治，这也算是中国封建时代的政治陋习吧。

中国文人在曹雪芹之前，描写真正爱情的太少，而写男女不道德偷情的却比比皆是。…在爱情面前，女人更勇敢更坚韧更有一种为爱痴狂的无畏，一对恋人碰到爱情难题的时候，最先逃避、退却的往往是男人。或许在爱情面前这种胆怯、柔弱决定了中国男人没有勇气去文艺作品中追求最美最真的爱情，反而对描写被抛弃的怨女，不得善终的荡妇，搬弄是非的媒婆，写起偷情来，笔墨纵横、汪洋恣意、才气透纸。《水浒》就是一个很好的例子，李碧华曾说过，施耐庵大概感情上受过女性的打击，因此笔下的女人几乎要么是孙二娘那样的野蛮女，要么是潘金莲那样的荡妇—一百零八将里惟一有姿色、出身好、武艺高强的扈三娘却让宋江配给好色、丑陋的矮脚虎王英。似乎一朵鲜花不插在牛粪上，施耐庵就不自在。这并不独独是施耐庵的毛病，这种爱情人格的不健全，中国传统文人都有。文人们一方面纳妾无数，像李渔那样对女人的姿色、媚态、服饰、化妆甚至房中术研究得十分专业；另一方面羞于说自己的真爱，即使真的爱妻子、爱情人，也得等到人家死了才放开心扉写悼亡诗文。这种不健康的爱情观使男人们将女人看成玩物、看成私有物、看成工具。为爱情不要江山不要官位的是没出息的傻蛋，而视“女人如衣裳，兄弟如手足”的男人则受到敬仰。在几千年的专制社会里，男人敢爱简直是原罪，而于风月场所玩弄女性则是洒脱与自在。

西方文学中，作者对爱情得不到满足的红杏出墙行为，往往抱以一种同情的理解...

一个人的处女秀是很重要的，关系到日后的江湖地位。鲁达初入汴梁，处女秀是“倒拔垂杨柳”，悟空是大闹龙宫，而关羽则是温酒斩华雄。武松如果没有大虎的处女秀，他的命运便会被改写。

书籍介绍

《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》内容简介：作者的少年时代是在一个偏僻的山村度过的，在那里书籍和食品一样匮乏。在我小学五年级时，从一位当过小学老师的叔叔那里借到了两本残破的小说——《水浒传》和《西游记》，我记得《水浒传》中似乎在开始还印着“揭露投降派宋江”之类的黑体字，现在想起来这应该是“文革”末年的版本，在全国人民评水浒的热潮中赶印出来的。而《西游记》还是繁体字印刷，不知是何年的古董。每每看这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》，我必须在旁边放一本字典。这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界》读完后的副产品就是，小小的我认识了许多“老字”——我们当地对繁体字的称呼，令村里一些读过私塾的老人刮目相看，父亲对此也很是自豪。

年少懵懂的我自然不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》在中国文学史上的历史地位，也不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》特别是《水浒传》从问世以后遭受的毁誉沉浮。它曾被一次次翻印，一次次删改，一次次禁毁，一次次被从政者利用或诠释……这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》，在一个政治早熟的农业国家，在一个官场规则通吃一切的社会，他们从来就不是作为两本简单的小说而存在。

当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白。当时那个山村的男孩，对这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》惟一的感觉就是好看、有趣。