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传统《三礼》义疏学，可以评价为用郑玄之法治郑玄注的学问。刘炫他们从根本上否定这种研究方法，又可以理解为杜预经学的延续。郑玄研究经书文本的内在逻辑，是为经学而经学的专业性文献研究。杜预探讨经书所指历史遗迹，用事实为检验理解妥否的标准，因而否定汉代学者不根据事实，单纯从文本创造义例的做法。前者为专业经学，后者为合理主义，从汉到唐，学界主流是前者，而时不时地出现后者批评前者的局面。

大體情勢，南北朝末期，義疏學一則偏重義理，如皇侃《論語義疏》，二則自成專門，如《顏氏家訓》所譏，是以不能廣泛討論文籍，精辨文獻性質，如賈氏《二禮疏》是也。

經學同學固以為周法公為大國、侯伯為次國、子男為小國，若以公侯為大國、伯為次國、子男為小國則夏法也。

蓋六朝義疏爲談辨之學，求其言之通理辨析，不求其得事實。……是當時不以誰得事實爲準，誰是誰非爲斷，求其講理高明而已也。……（二劉之後）…事實已替代論理爲釋經之標準，則必當言誰說的事實，誰是誰非。

劉炫排斥傅會，不取韻緩、協韻之說而別論古音，與王劭同；不妄信四聲別義之說而謂古無分別，與顏之推同；蓋一代學術風氣如此與。

（劉炫）《孝經述義》排斥傅會、堆壘事實爲證、疊用詰問句攻駁先儒、利用文獻至廣博精審等特點……

《孝經述義》有科段之說，而其說仍以分析經文所述內容，討論經文編例爲宗旨，與皇侃科段說之傅會論理，演說前後關聯者不同。

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