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字卡甄选精拓善本，范字清晰，以两行靠右呈现，方便书写者近距离临摹使用；随附简体释文，易于理解经典、读帖与临摹。字卡小巧便于携带，为毛笔专业人群及部分硬笔爱好者开启碑帖练习新形式。《赵孟頫行书洛神赋/近距离临摹字卡》是其中一册。

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神经活动不等于我们的看和听，更不等于我们真实地置身其中的生活世界。我们在还原中是有损失的。损失了什么？损失了意义，以及整个人性的世界。生活世界总是意义的发生，当我们抱着科学主义观点试图将一切意识现象都还原为神经活动、将一切生命现象都还原为基因遗传规律、将一切物质都还原为最基本的粒子的时候，我们便在看似严格的操作中遗忘了真正人性的世界。这个世界是一个有着概念构造和意义性联的世界。

利奥塔所谓叙知识即尼采所谓神话，在希腊文都是mythos。尼采在《悲剧的诞生》中批判苏格拉底主义拒绝神话，把神话降级为史实来考察。在他看来，这意味着文化之根的毁坏。一旦毁坏了神话所构建的“视域”，其结果正是后来韦伯嶄谓的“祛魅”，或尼采自己后来所描绘的无意义状态。或是怠惰的、只求舒适的末人，或是绝望于意义的虚无主义者。

在智能手机的时代，我们对此当有深切体会。“智能”手机（尤其方寸之间的芯片）的研发，确如尼采所说，是“最高思考力的产物”。可这种智能在带来便利的同时，也使得使用者惯于调动“那些等而下之的、无须思考的力量”，亦即屏幕上的点点划划。智能则对绝大多数使用者保持为黑箱，我们所能有的仅仅是抽象的“终端体验”。并且机器越是智能，使用越是便捷，终端体验者也就有着越发愚蠢的危险。

生活于19 世纪下半叶的尼采，和马克思、海德格尔一道被称为我们时代的“技术命运的真正先知”，各种超人类和后人类思潮都把尼采视为自己的思想先驱。如果说，严格意义上的技术时代始于宏大叙事在19世纪下半叶的瓦解， 那么尼采笔下的上帝之死与虚无主义危机正可以被视为这种瓦解的哲学表达。就此而言，尼采甚至可谓技术时代的第一位思想家。

然而，与之前的马克思、之后的海德格尔相比，尼采很少直接谈及技术。尼采自己究竟如何看待技术?尼采的技术之思在今天能给我们什么样的启发?在这一部分，我们将辨析尼采在技术问题上的基本立场，而更重要的，是透过尼采、透过一种接续尼采眼光的当代社会病理学诊断来澄清技术时代的生存实情，更为深入地阐发技术时代的人性危机。这种危机可集中地概括为尼采的末人诊断，概括为“末人的强力与无力 ”。

对于哲学来说，发问是第一位的。《还原与无限》首先是一种发问的努力。这本书之所以题为“还原与无限”，也因为它要通过发问来完成一种摆渡。我得诚实地说，书中对各方面问题的考察仍然不够完备，不过这本书的意图并不在此，而是意在通过这种考察把读者从技术时代的种种碎片化的躁动不安中摆渡到技术时代的运转逻辑和思想前提。

所谓“技术时代的运转逻辑”，一言以蔽之，是通过还原而实现一种无限化的强力运转。生动而差异化的自然于是被还原为均质的空间及空间中的均质运动;丰富的生存世界和价值现象被还原为资本的无限增值和单纯的生命延续;人性的激情、人生的爱欲和幸福被还原为快乐的计量。 如此等等，都是一个“还原于无限”的过程。“还原与无限” 因此就是技术时代的哲学问题。

这第一道摆渡当然还只是思想的开端，因此我把这本书的副标题定为“技术时代的哲学问题”。如开篇处所说，这部《还原与无限》因此也是一部别样的或另类的哲学导论，它希望通过这种摆渡性的思想努力提出我们时代的哲学问题。

无论如何，哲学试图深入的是构造现实的概念，而非现实之外的概念。哲学是着眼于基本概念而对信念系统的Re- flexion[切己反思]和Re-conception[概念重构]，由此实现一种根本的Re-formation[改换形式]，为现实赋予新形式。如梅洛-庞蒂所言：“真正的哲学就在于重新学习看待世界。”这样一种哲学行动蕴含着人之为人的要义，无古无今、东西一源。曹雪芹说，他之所以要写《红楼梦》，就是要“令世人换新眼目”。我们不妨化用曹公之言来界定哲学: 以新眼目考察现实；更令世人换新眼目，以此介入现实。

眼下这本小书自然没有这等宏愿，它只对技术时代的哲学问题做了初步的考察。虽如此，这种考察仍然出于真切的反思性意图，我也因此将之理解为一种颇为另类却又切题的哲学导论。这种导论意在引导读者以反思的目光关注我们身处其中的现实。有关“现实”，我们无法在前言中谈得更多。 不过，在这种考察的开端处，我们不妨预先提出“还原与无限”这两个基本词语来指示全书的路径。至于这种考察是否切实有助于我们完成一种历史性摆渡，这就并非单纯的思想之事了，而且只能取决于历史性发生。不过，我们能期待的，是由此提出技术时代的哲学问题，从技术时代的焦躁和喧嚣中完成一种思想性摆渡，抵达技术时代的前提、根基和边界。这是我为这部导论所规定的任务，至于完成到何种程度、做得成功与否，要交给读者朋友们来评判了。

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