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纳训编写的《一千零一夜(精)》又名《天方夜谭》，阿拉伯民间故事集。相传一国王痛恨王后与人有私，将其杀死，此后每日娶一少女，翌晨即杀掉。宰相女儿为拯救无辜女子，自愿嫁给国王，每夜讲故事，以引起国王兴趣。她的故事一直讲了一千零一夜，终使国王感化。故事内容包括神话传说、寓言童话、婚姻爱情、航海冒险、宫廷趣闻和名人轶事等等。故事中的人物有天仙精怪、国王大臣、富商巨贾、庶民百姓，三教九流，应有尽有。这些故事和人物形象相互交织，组成了中世纪阿拉伯帝国社会生活的复杂画面，是研究阿拉伯和东方历史、文化、宗教、民俗等的珍贵资料。高尔基誉之为民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”。

国王山鲁亚尔及其兄弟的故事

水牛和毛驴的故事

商人和魔鬼的故事

第一个老人和羚羊的故事

第二个老人和猎犬的故事

第三个老人和骡子的故事

渔翁的故事

国王和医师的故事

桑第巴德和猎鹰的故事

王子和食人鬼的故事

四色鱼的故事

着魔王子的故事

辛伯达航海旅行的故事

第一次航海旅行

第二次航海旅行

第三次航海旅行

第四次航海旅行

第五次航海旅行

第六次航海旅行

第七次航海旅行

和四十大盗的故事

高西睦和

在森林中

开门吧，芝麻芝麻！

泄露秘密

高西睦威逼

高西睦在山洞中

高西睦之死

高西睦的尸首

埋葬高西睦

巴巴?穆斯塔发和强盗

马尔基娜的智慧

马尔基娜和强盗们

马尔基娜向报告事件的经过

匪首之死

故事的结束

阿拉丁和神灯的故事

淘气的阿拉丁

非洲的魔法师

神灯

白狄伦?布杜鲁公主

公主结婚

非洲魔法师重返中国

阿拉丁被捕

阿拉丁复仇

魔法师的同胞弟兄

乌木马的故事

脚夫和巴格达三个女人的故事

第一个僧人的故事

第二个僧人的故事

嫉妒者和被嫉妒者的故事

第三个僧人的故事

第一个巴格达女人的故事

第二个巴格达女人的故事

戴藜兰和宰乃白母女的故事

戴藜兰诱骗警官太太

商人和染匠一并受骗

驴夫也在被骗之列

戴藜兰拐带商人的儿子

珠宝商人受骗

驴夫和剃头匠一起受骗

戴藜兰出卖染匠、驴夫、赛义迪?哈桑、犹太商人和剃

头匠

乡下佬受骗

宰乃白诱骗艾哈麦德?戴奈夫和他的部下

哈桑?肖曼替戴藜兰说情

戴藜兰和宰乃白母女受到封赏

洗染匠和理发师的故事

艾比?凯尔和艾比?绥尔

艾比?凯尔和艾比?绥尔在旅途中

在旅店中

艾比?凯尔觐见国王

国王替艾比?凯尔建筑染坊

艾比?绥尔恢复健康

艾比?绥尔去艾比?凯尔的染坊

艾比?凯尔打骂、驱逐艾比?绥尔

艾比?绥尔觐见国王，请求建筑澡堂

国王去澡堂洗澡，感到快乐兴奋

国王和朝臣赏赐艾比?绥尔

王后、船长和普通人去澡堂中洗澡

艾比?凯尔上澡堂去洗澡及其阴谋

艾比?凯尔在国王面前谗害艾比?绥尔

国王命船长淹死艾比?绥尔，艾比?绥尔获救

艾比?绥尔打鱼，获得国王的宝石戒指

船长对艾比?绥尔解说戒指的特性

艾比?绥尔带宝石戒指觐见国王

艾比?绥尔揭穿艾比?凯尔的阴谋

国王生艾比?凯尔的气

驼背的故事

基督教商人的故事

总管的故事

犹太医生的故事

裁缝的故事

理发匠本人的故事

理发匠二兄弟的故事

理发匠三兄弟的故事

理发匠四兄弟的故事

理发匠五兄弟的故事

理发匠六兄弟的故事

偷金盘者的故事

亚历山大省长和窃贼的故事

三个省长的故事

开罗省长的故事

布拉格省长的故事

密斯鲁省长的故事

国王马尔诺?左一德和村姑、农夫的故事

伊补拉欣和赭米莱的故事

伊补拉欣悄然作巴格达之行

伊补拉欣寄宿在艾博?高西睦?桑德辽涅家中

伊补拉欣旅行到巴士拉

伊补拉欣和旅舍中的老门房

伊补拉欣和裁缝

伊补拉欣和花园管理人

伊补拉欣看见赭米莱

赭米莱同伊补拉欣见面

伊补拉欣和赭米莱同船去巴格达

伊补拉欣罹难

伊补拉欣脱险

一个上埃及人和他西洋妻子的故事

一个巴格达青年和婢女的故事

补鞋匠马尔鲁夫的故事

马尔鲁夫和妻子的生活

马尔鲁夫被巨神带往山中并流浪到异乡

马尔鲁夫和同乡邂逅

马尔鲁夫解释离乡背井的原因

阿里教马尔鲁夫怎样骗人

商人们向国王控告马尔鲁夫

国王召见马尔鲁夫

国王派宰相当说客选马尔鲁夫为驸马

国王把女儿嫁给马尔鲁夫

宰相教国王和公主怎样识别马尔鲁夫的底细

马尔鲁夫向妻子暴露真情

公主教马尔鲁夫怎样逃避罪责

马尔鲁夫出走

马尔鲁夫获得宝藏和戒指

马尔鲁夫碰到神王

马尔鲁夫优待农夫

神王送信向国王报告消息

马尔鲁夫同国王和阿里见面

马尔鲁夫赏匹头、珠宝给士兵和婢仆

马尔鲁夫送衣服首饰给公主和宫女

国王同宰相商讨怎样认识马尔鲁夫的底细

国王和宰相陪马尔鲁夫游园

宰相殷勤劝酒

马尔鲁夫被抛到荒无人烟的偏僻地方

国王也被抛到荒无人烟的地方

宰相强娶公主为妻

公主解救国王和马尔鲁夫

马尔鲁夫继承王位

发颓麦找到马尔鲁夫

马尔鲁夫优待发颓麦

发颓麦偷窃戒指

发颓麦被太子杀死

马尔鲁夫娶农夫之女为妻

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    国王山鲁亚尔及其兄弟的故事

    相传，古代印度和*国之间有一个海岛，岛上有一个萨桑国，国王养着庞大的军队和成群的奴仆。他有两个儿子，都是英勇的骑士，大儿子山鲁亚尔比小儿子沙宰曼更英勇。山鲁亚尔继承王位，掌握政权，为人公正，博得庶民的拥护爱戴。沙宰曼被封为撒马尔罕的国王。兄弟二人各在自己的国中治理国事，大公无私地对待百姓；二十年以来，国家不断地繁荣富强，他们与民同乐，过着幸福的生活。

    国王山鲁亚尔想念弟弟，派宰相前往撒马尔罕去迎接沙宰曼。宰相领命，便动身起程，平安来到撒马尔罕。他进见沙宰曼，转达国王的问候，告诉他国王想念他，希望他去看他。

    沙宰曼答应回去，随即准备好旅行用的帐篷、骆驼、骡子、仆从等等，并委托他的宰相代理国政，动身出发。走了不远，他忽然想起把礼物忘在宫中，便转回去取。他回到宫中，看见王后正跟乐师坐在一起弹唱、嬉戏。他一见这种情景，顿时眼前变黑了。他说道：“我还未离开京城，便发生了这种事情，我要是去哥哥那里住久了，这邪恶的家伙不知会闹到什么地步呢！”于是拔出佩剑，杀了王后和乐师，匆匆离开王宫，传令出发。他率领人马，跋山涉水，继续向萨桑国进发。

    快到京城了，沙宰曼派人前去报信。山鲁亚尔出城迎接，见到弟弟，彼此寒暄，十分高兴，并为弟弟装饰城郭，款待他，陪他起坐谈心。

    沙宰曼想着妻子的行为，心里闷闷不乐，因此面容憔悴，身体消瘦。山鲁亚尔看见弟弟的这种情况，以为是离愁的缘故，因此不大在意，也不过问。有一天山鲁亚尔对沙宰曼说：“弟弟，我觉得你面容憔悴，身体消瘦，这是什么缘故？”

    “哥哥啊！我内心感觉痛苦呀。”他不肯把自己的遭遇告诉他。

    “我希望你和我一块儿上山打猎，借此消愁解闷。”

    沙宰曼不愿意去，山鲁亚尔便一个人率领人马往山中打猎去了。沙宰曼一个人留在宫中。他居住的那幢宫殿的拱廊，面对着御花园。那天他凭窗眺望，见宫门开处，二十个宫女和二十个奴仆鱼贯走进花园，王后也在他们队伍中，打扮得格外美丽。他们慢步走到喷水池前面坐下，又吃又喝，唱歌跳舞，一直玩到日落。

    沙宰曼看到这样情景，心里想道：“我的患难比起这个来，实在不算什么！”他的苦恼因此烟消云散了。继而他想：“哥哥要比我不幸多了！”于是他开始吃喝，恢复了常态。

    山鲁亚尔打猎归来，和弟弟握手言欢，看见他的情况好转，满面红光，食欲比过去旺盛，因而问道：“弟弟，从前你脸色苍白憔悴，现在却红光满面，恢复了正常状态，这是什么缘故？请你告诉我吧。”    “我为什么脸色苍白、憔悴，我可以告诉你；至于恢复健康的原因，这不便说，请原谅我。”

    “好的，你就把你憔悴、消瘦的原因先告诉我吧。”

    “哥哥啊！当你派宰相去接我的时候，我准备好一切，离开京城出发。行在途中，我想起送给你的一串挂珠，还在宫中，忘了携带，就回宫去取。我回到宫中，看见王后跟乐师坐在一起嬉戏弹唱，于是抽出宝剑杀了这两个坏种，然后才启程来到你这儿。可是我一直想着这件事，由此影响了健康，显得如此憔悴消瘦。至于恢复健康的原因，这不便说，请原谅我。”

    “指真主起誓，你怎么恢复健康的，一定得告诉我。”

    沙宰曼把他看见的情景全部讲出来，山鲁亚尔听了，对弟弟说：“我要亲眼看一看。”

    “你率领人马出去打猎，然后悄悄回来，躲在我屋里窥探。你亲眼看看那种行为，就明白真相了。”P1-2

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三、到了阿拔斯时代，我们看到的是另一番景象——自然科学在伊斯兰帝国中蓬勃发展，希腊的哲学、医学，逻辑学、物理学、化学、天文学、数学等各种古典著作都被译为阿拉伯文，同时翻译了印度的数学和星相学，翻译了波斯、希腊、罗马等各民族的历史。我们看到了希腊神学同犹太教基督教、拜火教等宗教齐集一堂，各派神学家在宗教问题上争论不休。所有这些现象在智力生活中造成了一种新的局面——各教信徒争相用理智和逻辑来传布自己的宗教，或为之辩护。于是，当穆斯林号召人们信奉伊斯兰教时，自然也是这样做的——初期主要采取观察宇宙天象的原始的方法传布伊斯兰教。下列经文可以为证：“难道我没有指地为床，立山为柱，使你们成双成对吗？阿拔斯时代其他宗教学者，则使用亚里士多德的大前提、小前提、充足条件律结论等逻辑思维方法做出理智的证明。这样一来，宗教宣传就变成了教义学。《古兰经》注、圣训注以及法律的制定都受到了哲学的影响。学者们解释问题时，都使用理性分析和逻辑语言。宗教学如此，自然科学尤其如此。如医学、数学和天文学完全依靠实验，依靠分析和逻辑上的伦证。总而言之，虽说这种种表现是人们生活和智力发展的必然结果，但是，它确是阿拔斯时代学术上的一个新现象。

所谓文化，是指包括经注、圣训、法律及与之相关联的语言、诗歌等多种学科的一个集合体。所有这些科目都在一门课里讲授，并不分门别类，也没有相应的名称。收集圣训者，并不将圣训分类整理，不把内容相同的圣训编集成章。所谓著述还没有后来所理解的系统整理的概念。

直到伊斯兰纪元二世纪初，才开始出现了分科倾向。到阿拔斯王朝初期，才逐渐完成。宰赫比说：“伊斯兰纪元143年，伊斯兰学者开始记录圣训、创造伊斯兰教法、编写《古兰经》注。

自伊斯兰教产生以来，一个多世纪过去了。被征服的国家在阿拉伯人统治下，产生了一代在伊斯兰帝国里生长起来的波斯人，罗马人。这些人要么改奉了伊斯兰教，要么接受了伊斯兰教的教育，象阿拉伯人一样，精通阿拉伯语。此外，还继承了他们祖先的文化和语言。于是，就用阿拉伯文写出了象他们祖先过去用波斯文或希腊文所写的著作。并且，按照他们祖先记载学术的方法，把阿拉伯的各种学术记载下来。

伊斯兰教初创前后，阿拉伯人将文字写在牛犊皮上。真主云：“以山岳盟誓，以天经之书写于铺展开的皮纸者盟誓。”或者写在薄薄的石片上，写在剥光了树叶的枣椰树枝上、写在骆驼或羊的肩胛骨上。当时，阿拉伯人将《古兰经》写在白石板或枣椰树枝上。宰德·本·撒比特收集《古兰经》时说过：“我开始从枣椰树枝和白石板上收集《古兰经》经文。”祖赫里的《圣训实录》里也提到：“穆圣死去时，《古兰经》是写在枣椰树枝上的。而圣训的一些信件可能是写在兽皮上的”。

阿拉伯人使用了“古尔脱斯”一词。“古尔脱斯”是用埃及纸草做的一种纸。《阿拉伯大辞书》说：“古尔脱斯”是用埃及纸草制造的纸张。在艾尔沙所著的《百科大全》一书中，作了同样的解释。《古兰经》中有该字的单数和复数用法。“假若我把一部写在纸上的经典降示你”，“你们把那部天经抄录在一些散纸上”。格塔德将该字解释为一页书，但未加说明。塔巴里在其《经注》里也做了同样的解释。阿拉伯人很早就已知道“古尔脱斯”一词了。他们常常把古迹比做经久耐磨的纸张。

据《夜盲者的曙光》记载：“圣门弟子们一致同意将《古兰经》抄录在犊皮纸上，因为犊皮纸保留的时间长，或因当时他们手头上只有这种纸。这种状况一直持续到哈里发拉希德时代。当时纸张多了，人们广泛使用。于是，拉希德下令人们只能用波斯纸写字。因为皮革之类的东西易于涂改或伪造。而纸张却相反，一经涂改，其痕迹尚存，不能复原。于是，纸张就传至其他各处，远近各国都用纸写字，一直沿袭至今。”

还有台米姆·达里。他原是一个基督教徒，到麦地那后，皈依了伊斯兰教。艾布·奈伊姆说：台米姆·达里是当代的修士，是巴勒斯坦人中最虔诚的崇拜者。他是在清真寺中点燃长明灯的第一个人。也是第一个说书劝善的人。看来，他皈依伊斯兰教前，已经有了丰富的基督教文化。

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