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本书是对当代政治哲学影响*的外国伦理学名著，为当代自由主义的代表，属于*自由主义。 全书共分三个部分，包括：自然状态理论，或如何自然地追溯出国家；超越*限度的国家；乌托邦。

译者前言

前言

致谢

部分 自然状态理论，或如何自然地追溯出国家

　章 为什么要探讨自然状态理论？

　政治哲学

解释性政治理论

　第二章 自然状态

保护性社团

支配的保护性社团

看不见的手的解释

支配的保护性社团是一个国家

　第三章 道德约束和国家

限度的国家和超低限度的国家

道德约束与道德目标

为什么是边界约束？

自由主义的约束

约束与动物

体验机

道德理论的不确定性

约束的根据是什么？

个人主义的无政府主义者

　第四章 禁止、赔偿和风险

独立者和支配性的保护机构

禁止与赔偿

为什么要禁止？

报复性的和威慑性的惩罚理论

交换利益的划分

恐惧与禁止

为什么不一律禁止？

风险

赔偿的原则

生产性交换

　第五章 国家

禁止私人的强行正义

“公平原则”

程序性权利

支配性的机构可以如何行动？

事实上的垄断权

保护他人

国家

对国家的看不见的手的解释

　第六章 关于国家之论证的进一步思考

停止这个过程？

先发制人的攻击

这种过程中的行为

合法性

所有人的惩罚权利

预防性限制

第二部分 超越限度的国家？

　第七章 分配正义

　节

　资格理论

　历史原则与目的一结果原则

　模式化

　自由如何打乱模式

　 森的论证

　再分配与所有权

　洛克的获取理论

　限制条款

　 第二节

　 罗尔斯的理论

　 社会合作

　合作条件和差别原则

　 原初状态与目的一结果原则

　宏观与微观

　天资与任意性

　 肯定的论证

　否定的论证

　 集体资产

　第八章 平等、嫉妒和剥削等等

　平等

机会平等

自尊与嫉妒

有意义的工作

工人的控制

马克思的剥削

自愿的交换

慈善行为

在影响你的事情上拥有发言权

非中立的国家

再分配如何进行

　第九章 民主过程

一致性与类似的例证

更多功能国家的产生

假设的历史

第三部分 乌托邦

　第十章 一种乌托邦的框架

模型

模型投射到我们的世界

框架

设计方法和过滤方法

框架作为乌托邦的共同基础

共同体与国家

变化的共同体

完全的共同体

乌托邦的手段与目的

乌托邦终会怎样

乌托邦与限度的国家

参考文献

索引

罗伯特·诺齐克（Robert Nozick，1938-2002） 二十世纪最广为人知、影响最大的哲学家之一，美国哈佛大学教授。因1974年出版第一本著作《无政府，国家和乌托邦》（Anarchy, state, and utopia）一举成名。该书获得美国国家图书奖，并被评为二战后最有影响力的一百本书之一。

另著有《哲学解释》（Philosophical Explanations，1981）、《被省察的人生：哲学沉思》（The Examined Life: Philosophical Meditations，1989）、《个人选择的规范理论》（The Normative Theory of Individual Choice，1990）、《理性的本质》（The Nature of Rationality，1993）、《苏格拉底的困惑》（Socratic Puzzles，1997）、《恒常：客观世界的基本结构》（Invariances: the Structure of Objective World，2001）等，涉及哲学、政治学、伦理学等多个领域。

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部分 自然状态理论，或如何自然地追溯出国家

　　章　为什么要探讨自然状态理论？

　　如果国家并不存在，那么是不是一定要将它发明出来？如果需要一个国家，那么它就必须被发明出为吗？政治哲学家和解释政治现象的理论就面对着这些问题，并通过探讨“自然状态”（state of nature）——用传统政治理论的术语说——来回答这些问题。对得兴这一古老观念可以提出这样的辩护，即由它而产生的理论将会是内容丰富、意义重大的影响深远的。为了那些事先心存疑虑（不太信任）的读者，这一章将讨论为什么研究自然状态理论是如此重要的理由，以及为什么认为这种理论将会是内容丰富的理由。这些理由或多或少必定是抽象的和元理论的。好是理由就展开了理论本身。

　　政治哲学

　　在探讨国家应该如何加以组织的问题之前，政治哲学的基本问题是：任何国家是否应该存在。为什么不是无政府呢？如果元政府主义是理论是有道理的，从而意味着对政治哲学的整个主题釜底抽薪，那么从检验作为一种理论选择的无政府主义来开始政治哲学就是非常合适的。那些觉得无政府主义并非没有吸引力的人们，将会认为政治哲学也许就在这里终结了。其他人则焦急地等待后来将会出现什么结果。……

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爱是另外一种关系的有趣例证，而这种关系是历史的(像正义一样) ，是依赖于实际发生的事情的。一个成年人可能因为另一个人的性格而去爱这个人，但是，被爱的是这另一个人，而不是这种性格。爱不可以转让给具有相同性格的其他人，甚至不可以转让给在这些性格方面“打分”更高的人。即使引起爱情的这种性格改变了，这种爱情也会持续下去。一个人爱的是所实际碰到的这个特殊的人。为什么爱是历史的，并以这样的方式同人有关而不是同性格有关，这是一个有趣的、令人迷惑的问题。

我们可以区分开三种乌托邦立场：帝王式的乌托邦思想，它主张强迫所有人都进入某一和样式的共同体传教士的乌托邦思想，它希望说服所有人都生活在某一种特殊的共同体之中，但是不强迫他们这样做；存在主义的乌托邦思想，它希望某种特殊样式的共同体将存在下去（将能够生存下去），尽管不一定。

蒲鲁东已为我们描速过家内部的种不之处被政府统治就是被观察、被审查、被监视、被引导、被制裁、（被统计、被管理被注册、被灌输、被劝诚被控制被制止被评估被估价、被检查、被命令，而做这些事情的人既没有权利、也没有智慧、更没有德性这样做。被政府统治就是在一切活动和事务中被注意、被登记、被计算、被征税、被标示、被估量、被统计、被估价、被许可、被授权、被告诚、被防范、被禁止、被改造、被正被惩罚。它是以公共事业为借口并以普遍利益为名义，强行被捐献、被训练、被诈取、被剥削、被垄断、被掠夺、被压榨、被欺骗、被抢劫；然后，如有最轻微的反抗和抱怨，就会被镇压、被修理、被骂、被折、被追逐、被待、被棒、被缴械、被限制、被息、被监禁、被审判、被定罪、被枪杀、被驱逐、被1牺性被出售、被背叛；并且更糟糕的是，还被嘲笑、被奚落、被愚弄、被凌辱。这就是政府，这就是它的正义，这就是它的道德。”普鲁东：《19世纪革命的普遍观念》

吗？在依据人数来做出决定的问题上，功利主义的不管用是众所周知的。（必须承认，在这个领域，管用的理论是很难得到的。）如果加以最大化的是总体幸福，那么就要求不断地增人口，只要他们的净功利是正数的，并足以抵消他们在世界上的存在给他人造成的功利损失。

是不是所有资格都可以归为相对肤表的层面？例如，人们对自己身体各个器官的资格是否属于肤表的层面？应用最大程度地提高处境最差者之地位的原则，有可能会涉及对身体器官的强制性再分配（“你这么多年来一直拥有视力，现在你的一只—甚或两只—眼睛应该移植给别人）

虽然我感觉到了前两个段落所提出的问题的力量（它们是我提出的问题），但是我不相信它们能颠覆一种彻底的资格观念。如果后来成为我妻子的这个女人因为我而拒绝了另一位求婚者（否则她会嫁给他的），这部分地是因为我的才智敏捷和相貌英俊（且不提我的可爱性情），而我对于这两者都不是应得的，那么这个被拒绝的才智和相貌较差的求婚者是否可以合法地抱怨不公平？我妨碍了另一位求婚者赢得这位美丽女士的芳心，这是否可以证明这样的做法是正义的从别人那里取走一些资源来为他支付整容手术和特别智力训练的费用，或者为他发展某种我所缺乏的优秀品质支付费用，以便拉平我们被选择的机会？（我在这里假定，使拥有更好机会的这个人的状湿亦坏以便拉平他们的机会，这是不允许的。

书摘插图

部分 自然状态理论，或如何自然地追溯出国家

　　章　为什么要探讨自然状态理论？

　　如果国家并不存在，那么是不是一定要将它发明出来？如果需要一个国家，那么它就必须被发明出为吗？政治哲学家和解释政治现象的理论就面对着这些问题，并通过探讨“自然状态”（state of nature）——用传统政治理论的术语说——来回答这些问题。对得兴这一古老观念可以提出这样的辩护，即由它而产生的理论将会是内容丰富、意义重大的影响深远的。为了那些事先心存疑虑（不太信任）的读者，这一章将讨论为什么研究自然状态理论是如此重要的理由，以及为什么认为这种理论将会是内容丰富的理由。这些理由或多或少必定是抽象的和元理论的。好是理由就展开了理论本身。

　　政治哲学

　　在探讨国家应该如何加以组织的问题之前，政治哲学的基本问题是：任何国家是否应该存在。为什么不是无政府呢？如果元政府主义是理论是有道理的，从而意味着对政治哲学的整个主题釜底抽薪，那么从检验作为一种理论选择的无政府主义来开始政治哲学就是非常合适的。那些觉得无政府主义并非没有吸引力的人们，将会认为政治哲学也许就在这里终结了。其他人则焦急地等待后来将会出现什么结果。……

书籍介绍

本书是对当代政治哲学影响最大的外国伦理学名著，为当代自由主义的代表，属于极端自由主义。 全书共分三个部分，包括：自然状态理论，或如何自然地追溯出国家；超越最低限度的国家；乌托邦。