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《中国文学理论批评史(上)》全书共五编，计32章。作者长期从事中国文学理论批评的研究与教学，认真吸取了现有批评史的某些研究成果，在体例安排、内容取舍、观点评价有独到之处，尤其注重对文学内容批评史上的重点部分提出自己的看法，探讨各个不同时期的重要文学内容批评家对批评史发展所作的主要贡献，进而总结带有规律性的问题。上卷14章，论述了从先秦、汉魏六朝到唐代的文学理论批评。

前言

第一编 中国文学理论批评的萌芽和产生——先秦时期

概说

第一章 先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽

第一节 先秦的文学观念

第二节 文学理论批评的萌芽

第三节 诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出

第二章 孔子和儒家的文学观

第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评

第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批语方法论

第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展

第三章 庄子和道家的文学观

第一节 老子的“大音希声，大象无形”论

第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想

第三节 庄子“虚静”、“物化”的艺术创作论

第四节 庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响

第五节 庄子文艺思想的浪漫主义和象征主义特征

第四章 先秦百家争鸣中的其他重要文学思想流派

第一节 墨家的功利主义文学观

第二节 商鞅、韩非的法家文学观

第三节 《易传》文学观的特色

第四节 《楚辞》的“发愤抒情”说

第二编 中国文学理论批评的发展和成熟——汉魏六朝时期

概说

第五章 两汉经学时代的文学理论批评

第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说

第二节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》

第三节 儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评

第四节 王充真、善、美相统一的文学观

第五节 王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展

第六章 魏亚玄学与文学理论批评的新发展

第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁

第二节 曹丕《典论·论文》的时代意义

第三节 嵇康的《声无哀乐论》及其在六朝文论发展中的意义

第四节 陆机《文赋》论文学的构思与创作

第五节 葛洪倡导繁富奥博的文学观与美学观

第七章 玄佛合流与南朝文学理论批评的繁荣

第一节 佛教的流行及其对文学理论批评的影响

第二节 沈约与声律论的历史地位

第三节 对文学特征的探讨与文笔之争

第四节 “芙蓉出水”与“错采镂金”

第八章 刘勰及其不配巨著《文心雕龙》

第一节 刘勰的生平思想与《文心雕龙》

第二节 《文心雕龙》的文学思想体系

……

第三编 中国文学理论批评的深化和扩展——唐宋金元时期

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据《后汉书・王充传》记载，他年轻时曾“受业大学师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵记，遂博通众流百家之言。”王充由学儒开始，又不儒家，兼通“众流百家”，是一位知识渊博的学者。他只做过郡功曹、治中等小官，而且不断和上司发生冲突，罢官归家，专门从事者作。他不慕高官”，“不贪富贵”，“处逸乐而欲不放，居贫贱而志不倦，淫读古文，甘闻异言，世书俗说，多所不安，幽居独处，考论虚实。”（《自纪》）他的著作是和当时思想文化领域中谶纬神学勇敢斗争的真实记录。王充的著书很多，但不少已亡佚，如《政务》、《讥俗》《备乏》、《禁酒》、《养性》等均已失传，仅存《论衡》八十五篇，其中《招致》一篇已佚。

按照儒家立德、立功、立言三不朽的原则，立言是次于立德、立功而居于最末的地位。但是，曹丕则把它提到了比立德、立功更重要的地位，认为只有文章才是真正不朽的事业，可以使作者声名传之于无穷，其他一切都是有限的。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于前墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

《齐物论》篇说：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”认为心和形、精神和形体是可以分离的。一个人即使形体是残缺不全的，或形貌是十分丑陋的，但如果在精神上能与“道”相通，那么仍然是最高尚的、最美的。

先秦道家文艺和美学思想的特点是强调天然而否定人为，强调无而贬低有，强调虚而鄙弃实，强调神而轻视形，这有它的积极贡献方面，也有它的消极偏激方面。《淮南子》的特点是在承继先秦道家积极方面的同时，又在一定程度上克服了其消极方面。他崇尚天然之美，但并不否定人为之美；它认为美虽然存在于物的天然本质上，但人为修饰加工有助于天然本质之美，而不损害天然本质之美。《说山训》云：“琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑瓾，在衻茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱。恶之所在，虽高隆，世不能贵。”所以，“求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。”必须顺乎自然，合于事物本身的规律，方为美；违背事物的自然本性，不合乎规律地由人为强加之美，则不仅不美，反而变为丑了。《说林训》云：“靥脯在颊则好，在颡则丑。绣以为裳则宜，以为冠则讥。”然而，尽管事物合乎规律的天然之状是美之所在，但人工修饰得好不好，也可以影响它的美与丑。美的修饰可以使之更美，丑的修饰也可以使美变丑。《修务训》云：“今夫毛嫱西施，天下之美人。若使衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右脾睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥脯摇，则虽王公大人有严志颉颜之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣！”从形神观的角度来看，美的本质是在神，但是也在形，必须形神统一才是最美的，这显然和庄子那种美在神不在形、形残而神全的观点是不同的。从文质观来看，则美不仅在质也在文，当然质是根本的，然而没有文也不行。这和韩非那种重质不重文的美学观也是不同的。

夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙。欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作恒发于羁旅草野，至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。

书籍介绍

《中国文学理论批评史(上)》全书共五编，计32章。作者长期从事中国文学理论批评的研究与教学，认真吸取了现有批评史的某些研究成果，在体例安排、内容取舍、观点评价有独到之处，尤其注重对文学内容批评史上的重点部分提出自己的看法，探讨各个不同时期的重要文学内容批评家对批评史发展所作的主要贡献，进而总结带有规律性的问题。上卷14章，论述了从先秦、汉魏六朝到唐代的文学理论批评。