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在大航海时代刚刚开启的时候，利玛窦试图用记忆术打开中国的大门，改变这个陌生的文化。中国人跟随他穿过大厅，欣赏图画，步入记忆宫殿的深处，走向十字架这个符号所代表的神学象征。

利玛窦有八个记忆碎片奇迹般留传至今，四个汉字和四幅 故事画，正是通过这些偶然的遗存，史景迁巧妙地搭建起了两个伟大文明相互交汇的完整图景，我们也得以进入利玛窦营造的记忆宫殿，看他在未知的世界里，时而坚定，时而茫然。

001 章　建造宫殿

033 第二章　 个记忆形象：武士

079 第三章　 幅图像：波涛中的使徒

127 第四章　第二个记忆形象：

175 第五章　第二幅图像：赴以马忤斯之途

219 第六章　第三个记忆形象：利益与收获

271 第七章　第三图像：所多玛之人

311 第八章　第四个记忆形象：第四幅图像

357 第九章　宫门之内

361 参考文献

379 译后记

史景迁（Jonathan D. Spence），1936年出生于英国，是国际知名的中国近现代史专家，1965—2008年在美国耶鲁大学历史系任教。著作极丰，主要有《追寻现代中国》、《雍正王朝之大义觉迷》、《太平天国》、《改变中国》、《曹寅与康熙》、《康熙》、《天安门》、《大汗之国：西方眼中的中国》、《王氏之死》、《利玛窦的记忆宫殿》、《胡若望的疑问》。

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章 建造宫殿 1596年，利玛窦教授中国人建造记忆宫殿之法，他告诉人们，这个宫殿的大小取决于他们希望记住多少东西： 有雄心的营建将由几百个形状各异、，大小不一的建筑构成。利玛窦说，“多多益善”，但又补充道，一个人并无必要上手就建一座宏伟的宫殿，他可以造一些朴实的宫室，又或是不那么引人注目的建筑，诸如一座寺观、公府、客栈，或是商人会馆。倘若此人希望从 小规模着手，则可建一个客堂、亭阁或是书斋。要是他希望这个处所 为私密，则不妨设想亭阁之一角、寺庙里的神龛，甚至是衣柜和座榻之类的家用物件。

     在总结这个记忆系统时，利玛窦说，这些宫殿、亭阁或座榻都是存留于人们头脑中的精神性建构，而非由真实的材料造成的实在物体。这类记忆的处所有三种主要来源：其一，它们可能来自现实，即人们亲身所处之地，或亲眼所见并在记忆中回想起的物体；其二，也可能是 出于虚构，随意想象，不论形状和大小；其三，它们可能半实半虚，比如一座人们熟悉的房屋，但设想在其后墙新开一扇门，以作通往新空间的捷径，又如在同一座房屋正中想象出一条楼梯，以循此登入并不存在的 高层级。

     在脑海中构想出这些建筑的真正目的，是为无数的概念提供安置之所，而正是这些概念构成了人类知识的总体。利玛窦写道，对每一样我们希望记住的东西，都应给予它一个形象，并给每个形象分配一个位置，使它能安然存放在那里，直到我们准备通过记忆的行动收回它。只有这些形象都各得其所，且我们能迅疾地记起它们的位置，整个记忆体系才能运作。鉴于此，为了便于记忆，显然 简单的办法是依靠那些真实的、我们了熟于心的处所。然而，按利玛窦所想，这也会导致一个错误。因为我们正是通过不断增加形象以及存放形象之位置的数量才能增强我们的记忆。那么中国人将纠结于这个烦难的任务，即创造无数虚拟的场所，将实和虚的场所混合在一起，通过不断的实践和复习将其永铸于记忆之中， 终使那些虚拟的场所“与实有者可无殊焉”。

     中国人可能会问，这套记忆法 初如何出现在世问。利玛窦早预料到这个问题，将西方古典传统总结了一下：此传统将这种通过严格定位法来训练记忆的主张，归之于古希腊诗人西摩尼得斯（simonides）。正如利玛窦所说（他尽可能提供了与诗人名字发音 接近的中文名）： 古西诗伯西末泥德尝与亲友聚饮一室，宾主甚众，忽出户外，其堂随为迅风摧崩，饮众悉压而死，其尸齑粉，家人莫能辨识。西末泥德因忆亲友坐次行列，乃一一记而别之，因悟记法，口创此遗世焉。

     按照其处所来记住事物的次序，这种方法在随后的几个世纪中逐步发展成一套记忆学说。到利玛窦的时代，人们已用此方法将自己的世俗和 知识条理化。由于利玛窦自己是一位 传教士，因此他期望，一旦中国人开始重视他的记忆能力，就会顺此向他问询西方 ，正是后者使得此种奇事得以可能。

     就为获得向中国士人听众展现这种记忆法的机会，利玛窦不远万里跋涉而来。

    他是意大利人，1552年出生在山城马切拉塔（Macerata）。1571年，利玛窦在罗马成为 会的一名初学修士，随即接受了神学、人文学和自然科学方面的广泛训练。在印度和澳门度过了五年见习岁月之后，他于1583年进入中国，开展传教事业。到1595年，他已熟习汉语，并居住在东部省份江西的行政和商业中心——繁华的南昌。在当年年底，利玛窦对驾驭新学语言已自信满满，用汉字写成了《交友论》，这是一本关于友谊的格言集，采自一些西方古典作家和 教神父。他将这本书的手抄本献给了明朝皇室的建安王，这位亲王居住在南昌，经常邀请利玛窦来府邸参加酒宴。

    同时，利玛窦开始与当地中国士人讨论他的记忆理论，并向他们传授记忆技巧。翌年，他又用汉语写成了一本探讨记忆法的小书《西国记法》，对他构想的“记忆宫殿”做了描述。他将这本书作为礼物赠予江西巡抚陆万陔及他的三个儿子。

     P7-9

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这样的事很常见，生活在后世的人们，往往无法了解前时代的伟大事业或行动如何起源。我时常揣思，这是缘于何故，发现只能如此解释：一切事情（包括那些最后取得极大成功的）在肇始之初，是那样微弱渺小，人们自己都无法说服自己，他将来竟能成如此宏大之局面。

尽管我还年轻，我已经有了一些老年人的习性，总是喜欢称颂过去的时光。

But a thorough indoctrination in traditional norms of Confucian doctrine did not disqualify any of these men from understanding Western science: it is worth emphasising that in each of the fields that interested these men the most--chemistry for Qu, cartography for Li, and geometry for Xu--there was a long and sophisticated history of indigenous Chinese experimentation and achievement, even thought the Jesuits rarely mentioned this. What Ricci could offer them was patly new data, of course, but also new perspective in which to judge their existing knowledge, and a sense of purpose that cam from the belief that with his help they were recapturing a lost Chinese part. This feeling was well articulated by Xu Guagnqi in his introduction to the version of Euclid that he wrote down and polished ...

场所主要有三种选择方法。其一，来源于现实；其二，凭想象臆造；其三，一半真实，一半想象。

人们在头脑中臆想这些心理结构的真正目的，无非是要为无数的概念提供存储空间，而这些无数的概念则构成人类知识的总和。

对于每一件我们希望铭记的东西，都应该赋予其一个形象，并给它分派一个场所，使它能安静地存放在那里，直至我们准备借助记忆的方法来使它们重新显现。

对于记忆法而言，最关键的莫过于每栋建筑立面储存形象的场所的次序：

一旦场所按次序完全确定好了，你就可以穿过大门，着手开始你的布置。你的脑海里排列着一件件的东西，所有这些形象都随时等待着你去回忆。如果你打算存放许多『形象』，那就请把建筑物扩展成为成千上万个存储单元，如果你只是存放少量形象，那就不妨选择一个接待厅，只需将它按角落划分就可以了。

相关形象：第一个武士，衣服威风凛凛的模样，手握长戈作势刺向敌人；第二个武士，抓住前者的手腕，拼命阻止长戈刺向自己。

至于形象本身的法则，他解释说，他们必须是生动活泼的而不应当太死气沉沉；必须是能够唤起强烈感情的；必须穿有衣服或制服，以清除地表明他们的社会地位，以及公务或职业特征。

场所应当宽敞，形象不能存放得太过拥挤，以免遗漏个别形象。

灯光必须明净、均匀，但不要过于强烈刺眼。场所必须赶紧干燥，有让形象遮风挡雨之处。他们应当处于室内地面或稍高位置，切勿于房梁或屋顶之上，否则会使人难以接近。你的想象力应当能够自由地从一个形象漫游到另一个形象，因此他们彼此的距离绝不能超过两米，但也不要小于一米。他们也应当被放置得牢固些，切勿固定于不稳定的位置之上以免引起突然的移位。

自从上帝降临人世之后，他就以人的外形，向世人传播教义。首先与他分享这些教义的是十二使徒。第一个使徒名叫伯多禄。有一天，伯多禄站在一只船上。土壤，他看到了站在远处海岸边的天主的身影。于是，他向上帝呼喊道：“如果你是主，就让我在水面上行走别沉下去。“主便教导他行走之法。但是，他刚刚开始行走，就看到大风掀起了巨浪，他的心里立刻充满疑虑，接着身体就开始下沉。主向他伸出一只手说：”你的信念太不坚定了，你为什么要怀疑呢？”

在征途中，信念坚定的人就能在柔顺的水面上行走自如，宛如在坚硬的岩石上行走那样。但是如果他退缩迟疑，水就会恢复它的本性，那人又怎么能够用该地停留其上呢？但鲜明的人毫不迟疑地遵从天主的旨意时，火就无法烧着他，剑就无法伤着他，水就无法淹着他。风浪又怎么能引起他的恐慌呢？第一个使徒怀疑了，而我们则要引以为鉴。一个人片刻的怀疑可以使其后无数人都引以为鉴。如果没有前车之鉴，我们的心念也就没有了基础。因此，对于信念和怀疑我们同样感恩。

书籍介绍

在大航海时代刚刚开启的时候，利玛窦试图用记忆术打开中国的大门，改变这个陌生的文化。中国人跟随他穿过大厅，欣赏图画，步入记忆宫殿的深处，走向十字架这个符号所代表的神学象征。

利玛窦有八个记忆碎片奇迹般留传至今，四个汉字和四幅圣经故事画，正是通过这些偶然的遗存，史景迁巧妙地搭建起了两个伟大文明相互交汇的完整图景，我们也得以进入利玛窦营造的记忆宫殿，看他在未知的世界里，时而坚定，时而茫然。