想象科学——科幻文学经典撷英 刘慈欣等30位知名科幻作家阅读31部科幻经典 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

科幻文学已诞生两百多年，中国科幻亦有一百多年的历史。中国科幻的发展，离不开对世界科幻经典的学习。本书汇聚了30位科幻作家对31部科幻经典的阅读心得，传达了作家们对 世界的忧思，带有相当鲜明的当下印记。所谓的经典，是那些在我们提出问题、寻找答案时会想到的作品，因而能够常读常新，读者可以从这份有限的书单中，感受到阅读经典的无限乐趣。

前 言

以玛丽·雪莱之名

——《弗兰肯斯坦》人物命名背后的隐含信息…………程婧波

百年纠结的回响

——读《大机器要停止运转了》… ……………………… 杨… 平

人类的命运弧线与人性的诗学

——读《 与 初的人：临近与遥远未来的故事》… 双翅目

祛魅的鼓点

——再读《猫城记》… ……………………………………陈楸帆

科幻中的现实

——《努尔-伊-杰什特天文台》导读… …………… 吴… 岩

科幻文学化的代表作

——读《霜与火》… ………………………………………江… 波

沧海飞尘，人世因缘了

——谈《火星编年史》… …………………………………陈… 茜

星光中的恐怖与救赎

——读阿瑟·克拉克的《星》… …………………………宝… 树

科幻创作中的设定呈现

——以 ·迪克《头环制造者》为例………………刘… 洋

理性的动物与非理性的人类

——法国科幻小说《有理性的动物》评述………………星… 河

开辟“科幻史诗”之路

——解读《光明王》… ……………………………………慕… 明

人类的现代神话

——读《2001：太空漫游》… ……………………………韩… 松

初遇的你，却给我 深的无视

——再读《与拉玛相会》… ………………………………凌… 晨

打破个人主义的崇高

——《与拉玛相会》英文新版序…………刘宇昆…文… 耿辉…译

来自苏联的科幻经典：《太空神曲》……………………苏学军

机器神话的重述与科幻构造美的基本方式

——解读《趁生命气息逗留》… ………………………万象峰年

“赛博朋克”的《真名实姓》………………………谢云宁

如果没有语言，人类会怎样？

——奥克塔维亚·E.…巴特勒《语音》新读………………王侃瑜

“恐龙文明”三部曲：借异族之名，观照人类………滕… 野

死亡宿命和因爱而生

——重读特德·姜《你一生的故事》… …………………何庆平

黑暗怎能焊住灵魂的银河

——读《乡村教师》… ……………………………………吴… 霜

《萤女》与藤崎慎吾的世界……………………………赵海虹

石黑达昌与他的《冬至草》 ……………………………石黑曜

伊藤计划和《屠杀器官》 ………………………………梁清散

想象力能改变一切

——简评《来自新世界》… ………………………………陈梓钧

同构和自指的交响

——简析《呼吸》… ………………………………………… noc

漫漫的下山之路

——再读《软件体的生命周期》… ………………………顾… 适

文化与历史

——我读《纪录片：终结历史之人》… …………………昼… 温

了故事的漫游

——我读《火星照耀美国》… ……………………………刘慈欣

珍贵的末日体验

——《逃出母宇宙》序……………………………………刘慈欣

星海中的蜉蝣

——《天年》序……………………………………………刘慈欣

历史巨变与中国科幻的“原力”

——从冈恩的科幻史说起………………………………… 飞… 氘

飞氘，科幻作家，文学博士。现为清华大学中文系副教授。著有短篇小说集《中国科幻大片》《去死的漫漫旅途》等，出版学术专著《“现代”与“未知”：晚清科幻小说研究》。作品被译成英文、意大利文、日文等。荣获“ 华语科幻星云奖”“中国科幻银河奖”等奖项。

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星海中的蜉蝣——《天年》序 刘慈欣在原本空无一物的湖面上方，不知从何时开始渐渐聚集起一大片模糊不清的东西，氤氲如烟。

    那是蜉蝣！这种孱弱的生命正在拼命挣脱水的束缚冲向天空，它们相互拥挤、推攘甚至倾轧和构陷……阳光下的飞翔就是它 的追求，烟云般的蜉蝣之舞就是它全部的宿命！黄昏不可遏止地来临了……一个错误出现了，又一个，又接着一个。像沾染了灰尘的雪片般，蜉蝣们的尸体越来越密集地坠落。挂在树枝间，落在草尖上， 多的是飘荡在水面，然后葬身鱼腹。在大地的这一面即将进入夜晚的时候，蜉蝣们的一切便已沉入永恒的黑暗，它们当中没有任何一只能够目睹下一次晨曦的来临。

    这是《天年》中的一段让人印象深刻的描写，这种朝生暮死的小虫，引发过多少诗人的感叹。但人们很快意识到，从大自然的时间尺度上看，人类的命运与蜉蝣没有什么区别。

    人类个体生命的时间跨度为八十年左右，这真的是一段短暂的时光。即使以光速飞行，这段时间我们也只能跨越八十光年的距离，如果把十万光年直径的银河系以较高的分辨率显示在电脑屏幕上，我们用一生飞出的这段距离比一个像素都小；八十年，大陆漂移的距离还不到一米；即使以生命进化的时间尺度看，一个物种可见的自然进化要两万年左右才能发生，与之相比八十年只是弹指一挥间。与蜉蝣相比 为不幸的是，人类看到了这个图景。

    我们有理由对TA发出质问，为什么要这样？！TA可以是有神论者的上帝或造物主，也可以是无神论者的自然规律。为什么个体生命被设定得如此短暂？现在所得到的 可能的答案是进化的需要，只有不断的死亡和新生才能给自然选择以机会。正是个体不断的死亡和新生才使物种整体得以在进化中尽可能长时间地延续。至于是不是还有什么别的理由，我们不知道。地球上也有极少数近乎永生的物种，如灯塔水母，但 大多数的生命个体都是一个个朝生暮死的悲剧。

    正是个体生命的短暂和物种整体延续时间的漫长，导致了人们对个体和物种的生存状态产生了不同的印象：个体的寿命是短暂的、有终点的，而物种整体则是永生的。我们暂把这种印象称为物种错觉。

    物种错觉在中华文化中 为明显。 教和 文化中都有世界末日的概念，但在中华文化中很难找到末日的蛛丝马迹，我们的文明没有末日意识，它在潜意识中认定自己是永生的。

    其实在古代，物种错觉倒是 符合人们的直觉，无论在东方还是西方，在那漫长的进步缓慢甚至时有倒退的时代，作为个体的人在一生中看不到生活和世界有什么本质的变化，一生如同不断重复的同 ，尽管天下经历着不断的改朝换代，但只是“城头变幻大王旗”，城本身是永恒存在的。

    但工业革命后，物种错觉被打破了，时间不再是一汪平静的湖水，而是变成了一支向前飞行的箭，文明的进化呈现出以前没有的明显的方向性，过去的永远成为过去，即将到来的也不会再重复。方向性的出现暗示着终点的存在。现代科学也证实了末日的存在，在人的一生中看不到任何变化的太阳其实是在演化之中，在虽然漫长但终究是有限的时间内终将走向死亡。就整体宇宙而言，虽然目前宇宙学还没有 确定宇宙的膨胀是开放的还是封闭的，但无论是哪种可能性，宇宙都有末日。不断膨胀的宇宙将撕裂所有物质，宇宙 终将成为物质稀薄的死寂的寒夜；而因引力转为收缩的宇宙将在新的奇点中结束一切。现在我们意识到，一个物种和文明，也同一个生命个体一样，有始，也必然会有终点。

    面对现代科学，中国文化中的物种错觉也在破灭中，但在文学中这种错觉一直在延续。文学在不断地描写个体的末日，感叹人生苦短，但从来没有正视过物种和文明的整体的末日，即使是中国科幻文学也是这样的。中国科幻自清末民初诞生以来，直到20世纪末，很难找到末日题材的作品。1949年以后，末日题材曾经是一个忌讳，世界末日的概念被当成资本主义文化所专有的悲观和颓废。但人们忽略了一个事实：在这一时期的主流哲学观辩证唯物主义中，末日这一概念恰恰是得到哲学上的认可的。老一辈在谈到生老病死时，总是达观地说道：我是一个唯物主义者嘛。

    在 新生代的科幻小说中，特别是近年来，末日题材开始出现。以长篇小说为例，近年来就有拙作《三体》系列、王晋康的《逃出母宇宙》和何夕的这本《天年》，都涉及末日题材。至少在科幻小说中，我们开始正视这一沉重而宏大的命题。

    在我们每个人的生命中，年是一个重要的概念，它是一个由地球围绕太阳运行的天文周期形成的时间单位，同时它也隐含着个体的末日，一般人很难活过百年。年真的像传说中那样，是一个吞噬生命的怪兽。

    对于一个物种或一个文明，也存在着一个天年，它同样是由天文周期形成的，天年不仅仅是时间单位，还有 恐怖的内涵。与年相比，天年在时间尺度上要大几亿倍，在空间尺度上则大几十亿倍。天年对于物种整体，比年对于生命个体 冷酷，大部分物种很难捱过一个天年。这就是《天年》的世界设定。

    《天年》的背景主要在中国，从来没有想到过末日的中国文化将面对世界末日。书中展示了广阔的社会背景，从政治、经济、军事，直到 。

    以前在介绍何夕时我曾经说过：我们可以被—部科幻小说中的想象力和创意震撼，然后在另—部中领悟到深刻的哲理，又被第三部中曲折精妙的故事吸引，但要想从一篇小说中同时得到这些惊喜，只有读何夕了。这个评价用在他的 部长篇小说上 为适宜，科幻小说中似乎很难共存的特质在《天年》中得到 的结合。

    《天年》是系列长篇中的 部，主要描述危机被发现的过程，故事在多层次多线索中推进，凝重而富有张力。世界设定逻辑严谨，技术细节准确而扎实。同时，整个故事却给人以想象力的 感。

    常有评论说，在科幻小说中，可以把一个种族或文明作为一个整体的文学形象来描述，这被认为是科幻文学与主流文学的一个重大的不同点。以往，这种种族的整体形象是由包括外星文明在内的不同种族的同时存在而建立的，而在只有人类出现的《天年》中，这种“整体形象感”却给人留下深刻的印象。书中有众多形象生动的人物，有科学家、政治家、军人和形形色色的普通人，也有 的神父和 的长老，但我们时时刻刻都感觉到，那双看着这个世界的眼睛不在人群之中，而是高高在上，在它的视野中，地球有一个完整的形状，人类文明是一个整体。这双眼睛的目光扫视着全部的时间，从洪荒初开生命起源直到遥远的未来，将个体生命难以把握的宏大的天年尽收眼底。

    一个人，知道自己终将死去或认为自己永生，他相应的人生哲学和世界观肯定是不一样的。一个文明也一样。随着《天年》的诞生，当我们再次仰望星空时，天年的宏大阴影将叠现在银河系的星海上，我们将在想象中把自己在年中流逝的生命扩张到天年尺度，经历一次震撼灵魂的末日体验。

    刘慈欣，科幻作家。中国作家协会科幻文学委员会主任。曾获雨果奖 长篇小说奖，中国科幻银河奖一等奖、特等奖、特别奖， 华语科幻星云奖 长篇小说奖金奖、 科幻作家奖、 成就奖等多种奖项。代表作为《流浪地球》《三体》等。

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如果《连线》杂志可以奉马歇尔·麦克卢汉为数字革命的先师圣人，那么我们就可以把已故麻省理工学院政治科学家伊锡尔·德索拉·普尔看作是媒体融合的先知。普尔1983年出版的《自由的科技》一书可能是第一部把融合概念当做媒体业内变革力量来展开叙述的著作：

“一种可称为‘形态融合’的过程正在模糊媒体之间，甚至是点对点传播与大众传播之间的界限，前者如邮政、电话和电报，后者如报纸、广播和电视。一种单一的物理手段——无论它是电线、同轴电缆或广播电视的无线电波——就可以承担过去需要几种方式才能分别提供的服务内容。相反，过去由于任何一种媒介——不管这种媒介是广播电视、报纸或是电话——提供的服务，现在可以通过几种不同的物理手段来提供。过去存在于一种媒介及其用途之间的一对一的关系正在消逝。”

莱维区分了共享知识和集体智慧的不同特点，所谓共享知识是指那些被认为是真实的、整个群体共同拥有的信息，而集体智慧则是指群体成员各自拥有的、可以用来解决应对特定问题的信息总和。他解释说，“一个思考型社区的知识已经不再是共享知识了，因为现在单个的人甚至一个群体都不可能掌握所有的知识和技能。这种社会所拥有的知识从根本上来讲是集体知识，集体知识是不可能集中在一个人身上的。”只有某些事情在社区内是人所共知的——那些与社区赖以维持其存在以及完成其目标相联系的事情。其他的知识和技能都是存在于单独的个体身上，这些个体随时准备在必要的时候与大家共享他们所知道的。但是，社区必须认真仔细地考察所有即将成为其共享知识组成部分的知识，因为当任何一种新观念在群体所公认的核心知识背景下被解读时，错误的信息知识可能会导致越来越多的错误观念。

尽管原来的好莱坞所关注的只是电影，但新的传媒集团却拥有横跨整个娱乐业的控股权益

一名青少年做家庭作业时可能会在计算机上打开运行着四五个微软视窗，浏览网页、欣赏和下载MP3数据压缩格式文件、与朋友聊天、用文字处理软件撰写文稿以及回复电子邮件等，在不同的工作任务间迅速跳转。

媒体内容的这种流通横跨不同的媒体系统、相互竞争的媒体经济体系以及国家边很大程度是依靠消费者的积极参与完成的

与以前把媒体制作人和消费者当作完全分立的两类角色不同，现在我们可能会把他们看作是按照一套新规则相互作用、相互影响的参与者，目前这种新规则还没有人能完全理。

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