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《自然史:人类和自然万物平等共存的完美演绎(缩译彩图本)(全新修订版)》是一部传世的博物志，全书包括了地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分。作者综合了大量的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释。《自然史:人类和自然万物平等共存的完美演绎(缩译彩图本)(全新修订版)》在物种起源方面的贡献尤其突出，作者倡导“生物转变论”，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，这些观点对后来的进化论有直接的影响。达尔文称布封为“现代以科学眼光对待这个问题的第一人”。

《自然史》的文学价值也很高，书中关于动物形态的描绘尤富艺术性。作者以科学的观察为基础，用形象的语言为各种动物勾画出了一幅幅生动的肖像，使得全书内容极为充实、有趣。

总序

编译者语

布封传略

第一编 动 物

第一章 家畜禽

马

3

驴

8

牛

11

羊

14

猪

17

狗

19

猫

23

鸡

25

第二章 野兽篇

鹿与狍子

29

兔

32

狼与狐狸

35

獾、松貂和白鼬

41

鼠

44

刺猬

49

河狸

51

狮与虎

54

豺与熊

60

象

63

犀牛

67

骆驼

69

斑马、驼鹿和驯鹿

71

羚羊

73

河马与貘

74

羊驼和小羊驼

77

树懒与猴子

79

第三章 飞禽篇

鹰与秃鹫

84

鸢与、伯劳、猫头鹰

87

鸽子、麻雀

90

金丝雀、莺、红喉雀

93

南美鹤

97

鸰与鹪鹩

99

蜂鸟

102

翠鸟、鹦鹉

105

啄木鸟

108

鹳与鹭

111

鹤、野雁和野鸭

115

山鹬

118

凤头麦鸡和鸻

120

土秧鸡

122

鹈鹕

124

军舰鸟

126

天鹅与鹅

128

孔雀

132

山鹑与幼鹑

134

嘲鸫

135

夜莺与戴菊莺

137

燕子

140

雨燕

142

第二编 植 物

第一章 植物的概念和种类

植物的细胞

147

植物的组织和器官

150

第二章 光合作用和蒸腾作用

光合作用

153

蒸腾作用

156

第三章 藻

蓝藻门与红藻门

159

甲藻门、紫菜与轮藻门

161

绿藻门

163

褐藻门

165

第四章 苔藓植物

苔藓植物的结构与生殖

168

地钱、葫芦藓与金鱼藻

170

真菌类植物

172

第五章 蕨

蕨类植物的特征和结构

175

桫椤和铁线蕨

177

鳞木和鹿角蕨

179

第六章 裸 子

裸子植物的形态

182

代表植物

184

第七章 被 子

根

189

茎

191

叶

192

花

195

果实

197

种子

199

第八章 森 林

热带雨林

202

药用植物

204

油料作物

206

香料植物

208

糖料植物

210

粮食作物

212

纤维作物

214

第三编 矿 物

第一章 自然元素矿物

金、银、铜、铂

219

砷和锑

221

硫和金刚石、石墨

222

第二章 硫化物及硫酸矿物类

方铅矿与辰砂

225

闪锌矿、硫镉矿与辉锑矿

227

斑铜矿、黄铜矿与辉铜矿

229

黄铁矿、磁黄铁矿与白铁矿

231

脆银矿、深红银矿与车轮矿

232

黝铜矿与砷黝铜矿

233

第三章 卤化物

石盐、钾石盐与氯银矿

235

光卤石、冰晶石与萤石

237

第四章　氧化物和氢氧化物

尖晶石、红锌矿与赤铜矿

240

磁铁矿、钛铁矿与赤铁矿

242

红宝石与蓝宝石

244

水镁石、褐铁矿与水锰矿

245

第五章 碳酸盐、硝酸盐和硼酸盐

文石、方解石与白云石

248

孔雀石、蓝铜矿与钠硝石

250

硬硼酸钙石、钠硼解石与四水硼砂

252

第六章 硫酸盐、铬酸盐、钼酸盐和钨酸盐

石膏、天青石与硬石膏

254

重晶石、胆矾与明矾石

256

杂卤石、青铅矿与绒铜矿

258

铬铅矿与钼铅矿

259

黑钨矿与白钨矿

260

第七章 磷酸盐、砷酸盐和钒酸盐

天蓝石、蓝铁矿与独居石

262

绿松石、银星石与磷灰石

264

水砷锌矿、光线矿与钴华

266

砷铅矿、橄榄铜矿与臭葱石

267

钒钾轴矿、钒铜矿与钒铅矿

268

第八章 硅酸盐

橄榄石、硅镁石类与黄玉

271

十字石、硬绿泥石与红柱石

273

蓝晶石、蓝线石与蓝柱石

275

异极矿、符山石与绿柱石

277

电气石、黑柱石与斧石

279

锂辉石、硬玉和阳起石

280

针钠钙石、硅灰石与柱星叶石

282

白云母、锂云母与黑云母

284

中长石、奥长石与培斜长石

286

青金石、白榴石与方柱石

287

第四编 人 类

第一章 人的一生

童年

293

成年

300

老年与死亡

302

第二章 人类本性的丧失——习俗的恶果

割礼——习俗对男性的迫害

306

贞操——习俗给女性的枷锁

311

习俗对女性的压制

317

第三章 论 人

人的表情

321

人的本性

325

人的双重性

328

第四章 人的感觉

第一个人谈他最初的感觉

335

感觉的产生与传递

340

幸福——对长寿的体验

343

快乐与痛苦

346

第五章 论 梦

梦：模糊的回忆

350

梦和想象

353

第六章 人类的社会

野蛮人和社会

358

社会的形成

361

第七章 人的优越性

人与兽的比较

367

人力改造自然

370

第五编 自然的世代

第一章 地球及其组成

自然的分类

377

地球

379

大海与沙漠

380

第二章 自然的各个世代

宇宙的发展

383

洪荒时代

386

最古老的物类

388

海流与火山对地形的影响

390

初民生活

392

科学和和平

394

附：布封的进化观

物种退化

404

飞虫社会质疑

410

述评：学术界对布封的评价

布封及其《自然史》

418

布封及其进化论思想

420

________________________________________

书摘插图：

羊驼

羊驼真正的故乡，其实在秘鲁，它们是那里最重要的必需品，是印第安人的全部财富。羊驼的肉质好，毛则是上等的细绒毛；它们平生都在不断帮助人们运送货物，一般来说，它们可以载重150斤，最强壮的可运载250斤；它们能在所有别的动物无法通行的地区，进行长途旅行，但是它们走得比较慢，每天只能走四五里路；它们步态庄重稳健，步履坚实；它们可以走过陡急的沟堑，攀越险峻陡峭的山岩；它们通常可以连续走上四五天，需要休息时，便自己做主暂停一两天，然后再重新上路……

羊驼的成长速度比较快，但寿命也很短，羊驼3岁时就能生育；12岁时，精力都还非常充沛，之后便开始逐渐衰弱，到15岁时便彻底衰竭了。它们的天性好像是根据美洲人的天性塑造而成的，温和但不失冷静，做事有尺度、分寸。旅途中需要休息时，它们便十分小心地屈膝跪下，相应地放低身躯，以防货物落下或被弄乱；一旦听到赶驼人的哨响，它们又同样小心翼翼地站起来，重新上路。只要有草，它们就会边走边吃，但是它们夜里从不吃东西，哪怕白天没有进食。夜晚的时候，它们通常进行反刍。它们睡觉时头倚在胸前，脚曲在腹下。假如人们让它们过度负重，它们就会被重担压倒，无法再起身，这时，即使打它们，它们也无法站起来——它们固执地待在摔倒的地方，假如人们继续虐待它们，它们就会绝望地以头撞地而自杀。它们既不用蹄，也不用齿进行自卫，它们除了气愤就再无别的武器了。但是它们会朝侮辱自己的人吐唾沫，据说它们愤怒时分泌的唾沫刺激性很强，甚至会让人的皮肤上长疮疹。

羊驼身高约四尺，加上脖子和脑袋长为五六尺。这种动物头部很漂亮，眼睛大、鼻吻长，嘴唇厚，上唇裂开，有点耷拉；无门齿和大齿，耳长四寸，朝前生长，容易移动；尾长八寸，细且直，微微上翘；它们的蹄子与牛蹄一样叉开，这使它行走时不致摔倒；它们的背部、臀部、尾巴覆盖着一层短绒毛，但体侧和腹下的毛却很长；此外它们的毛色不同，有白色、黑色和混合色；它们的粪便类似山羊的粪便。

这些动物便于饲养，而且花费也不多。由于它们是偶蹄动物，所以无须钉掌；满身的厚毛，可以不用装鞍；它们不需种子、燕麦，也不需干草，有青草就足够了，而且通常吃得很少；饮水方面也很节制。

小羊驼外形与羊差不多，但更小，腿更短，鼻吻缩得更为紧凑，它们长着干玫瑰色的绒毛，但是毛的颜色没羊驼的那么深，也无犄角。它们居住在最高处的山上，冰雪好像并不能妨碍它们，反而能使它们愉快。它们结队行走，步履轻捷；它们十分胆怯，一看见生人，就带着小羊驼逃跑。过去，秘鲁的国王严禁猎捕小羊驼，因为它们数量很少，即使现在，羊驼的数量，也比西班牙人刚到的时候要少得多。它们的肉不像野羊驼那么好吃，人们猎捕它们只是为了毛皮。猎捕羊驼时，人们将它们赶进一些窄路上，在那里拉上三四尺高的绳子，绳子上挂满衣物和布片，小羊驼看到这些随风飘动的衣物就不敢从那里走，于是聚集成一团，因此人们很容易大量捕杀它们。但是，假如这群小羊驼中有一些大胆的，它们利用自己身材的高大，就能从绳子上跳过去，一旦有了榜样，其他小羊驼也会用同样办法躲开猎人。

布封是18世纪法国最著名的博物学家，生于法国的蒙巴尔。年轻时的布封曾经留学英国，在那里学习过一年的数学、物理学和植物生理学。对于现代科学来说，布封所作的最大贡献乃是编著了《自然史总论和各论》，在这部著作中，布封提出了许多有关“进化论”的论述。他的这些进化论观点，为系统进化论的形成和发展铺平了道路。尽管在其论述中，布封并未详细描述物种变化的根本原因和进化方法，但他依然是近代以科学精神探讨进化论问题的第一人。

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只有身体的衰弱和疾病会打破他们创造出来的宁静和财富，而通过才智创造出来的财富是他们所拥有的最大幸福。

悲观是人类幸福的天敌，对于老年人来说，悲观就是时时刻刻记着将要到来的死亡。这种想法让许多老年人万分痛苦，甚至对尚未达到高龄的身体健康的人产生了不利影响。我希望他们乐观一些，即使他们70岁了，但距离死亡还有六七年呢，甚至是80岁或者86岁时，他们可能还有好几年的寿命，而只有悲观的人才会觉得自己随时会死亡。我们让心情变好的最佳方式是，将自己欣赏的东西无限地扩大；相反，还要远离那些令人不愉快的东西，并且把它的形象缩到最小，尤其是会让人产生痛苦的东西，让事情顺其自然地发展是最好的方法。

生命的继续存在仅仅是我们的感觉而已，但谁能保证这种存在的感觉不会被睡眠摧毁呢？在夜晚，感觉的存在会停止，这样我们就无法把生命看作连续感觉的存在了。而且，生命绝对不是一根连续的线，它是一根被死亡割断的线，每个断口都在提示我们，最后的一剪刀表示生存的终止。这样一来，我们为什么要在乎这根中断的线的长短呢？我们为什么无法客观地看待生死呢？由于灵魂胆小的人要远远多于灵魂坚强的人，所以总是夸大死亡的概念，它的步伐看起来匆匆忙忙，它的接近让人恐惧，它的面目让人憎恶。但是，人们不知道的是，每次对生存的不祥预感都是对身体的摧残，因为存在的终止本身没有什么可怕的，让心灵觉得恐惧的是死亡。我不赞同斯多葛主义者的观点：“死亡是人类的至尊财富，但它却被神仙所拒绝。”我不认为死亡是一大财富，也不认为它是一大痛苦，我只是想要弄清楚它的真面目。我希望这篇文章能够帮助读者们找到幸福。

所有利于维持生存的都是快乐，而所有倾向于毁灭、伤害人体组织、改变天性的都是痛苦，所以快乐可以让具有感觉的事物继续存在下去。如果让人觉得快乐的感觉总和要比让人觉得痛苦感觉的事情少，那些有感觉的事物就会失去愉快，然后因为过多的痛苦而死亡。

生理上的快乐和痛苦仅仅是人类所有的快乐和痛苦中的一小部分。我们的想象力创造了一切，准确地说是创造了许多不幸，因为想象力能够为灵魂提供空幻的幽灵，甚至是夸张的景象，并且强迫灵魂承受这些空幻带来的后果。由于受到幻想的影响，灵魂会逐渐失去判断能力，甚至会失去自制力。灵魂开始变得喜欢幻想，但是不愿意相信真实的事情，而且常常相信根本不可能存在的事情。灵魂难以控制的意愿逐渐演化成了一种负担，而过分的奢望带来了无尽的痛苦。只有心灵回复平衡之后，才能再次具备判断能力，那些想象出来的虚幻才会消失。

因此，我们在寻找快乐时就要准备好承担痛苦，如同我们希望高兴时悲伤首先会拜访我们一样。我们可以说幸福始终根植于心中，但悲伤是我们自找的，它是身为之物。所以灵魂的安定是真正的财富，只有安定的灵魂能够让我们得到快乐。不过，当我们希望获得快乐时，便要面对失去它的风险，而我们希望获得的越少，收获的往往越多；相反，如果我们希望得到的东西超过了本性所能赋予的，便会产生痛苦，因此只有本性才能赋予我们真正的快乐。自然天性带给我们快乐，它还能够满足我们的需要，有利于我们抵抗痛苦的侵袭。在生理上，快感要比痛苦多得多，所以让我们感到害怕的是幻想，而不是事实。换句话说，我们担心的不是身体的痛苦、疾病、死亡，而是心灵深处的烦躁不安、烦恼、欲望。

动物获得快乐的方式是填饱自己的肚子。虽然我们也有相同的特性，但我们还有其他获得快乐的方法，即通过精神去获得，那就是求知，而且这种方法得到的快乐是纯洁的、丰富的。如果我们的欲望与之截然不同，便会出现混乱，将灵魂的注意力转移。当我们...

如果欲望不是间断的就会造成精神混乱，而这种状态对于灵魂来说意味着死亡。但是，间断性的强烈欲望会引发疯狂，神经病的长期性和反复性让它显得非常危险。在疾病发作时，明智会偶尔出现，但这并非代表幸福，因为我们感觉到自己的精神出现了问题，而且会责怪自己的欲望，谴责自己的行为。疯狂是痛苦的最初表现形式，明智则是火上浇油。许多感觉痛苦的人的欲望都非常强烈，即我们所说的疯子，他们的理智存在间隙，当理智占据上风时，他们就会知道自己的疯狂，所以会觉得无比痛苦。与底层社会的人相比，上流社会的人有着更多的期望和抱负，还有过度的欲望和灵魂的恶习，所以他们更不幸福。

让我们研究一下值得重视的智者，暂时放下那些让人觉得悲伤和羞耻的事情。这些智者把自己当作生命的主人，还有各种事情的统治者。他们安于现状，满足于目前的存在状态，自给自足，几乎不会向别人求助，更不会给别人添加负担。他们不断用自己的精神力量完善自己的智力，培养自己的情操，积累新的知识，而且时时刻刻都觉得非常满足，从来不会感觉到后悔和烦恼，始终在享受着自己的生活，甚至是整个世界。这样的人显然是自然界中最幸福的人，他们把类似于动物的肉体快感和自己的精神快乐融合在一起，将两种幸福紧密地结合起来。当因为身体不适或者其他意外感到痛苦时，他所承受的这些痛苦要比别人少得多，因为精神力量支撑着他，理智安慰着他。在遭受痛苦时，他还会觉得满足，因为他的坚强可以承受这些痛苦。

我们曾经说过，只有人类具有思考能力，而动物没有这项能力。不过，理解力不仅是思考能力，还要准确地运用思考，它们之间存在着因果关系。我们可以在理解力的活动中区分出两种活动：第一种活动是将我们得到的感受进行比较并形成观点}第二种活动是比较观点并形成推理。第二种活动是在第一种活动的基础上形成的，一定要在后面。我们通过第一种活动能够得到观点，让我们认识到一切敏感事物；我们通过第二种活动能够获得←般观点，指引着我们理解抽象事物。由于动物没有理解力，所以它们不具备这两种能力。但是，许多人的思考仅仅涉及第一种活动能力。

我们可以得出这个结论的原因在于，假如所有人都能够比较观点、进行归纳，从而形成推理，那么，所有人都能够创造出独一无二的完美作品，以此展示自己的才能。这样一来，所有人都具有创造天赋，至少具有革新的能力，但实际情况绝非如此，大部分人的活动缺乏创新精神，他们只能模仿已经存在的东西，思考模式和记忆程式也与别人的相同。这种模仿行为阻碍了创新的发展，造成了他们无法独立进行创造。

想象力也是一种内在能力。想象力可以让我们察觉到生动形象的观点，让我们的思想变得鲜明，而且可以体现出我们的感觉，描绘我们的感情。总之，我们可以迅速抓住时机，挖掘出我们观察到的事物之间的关系，所以我们心灵中的这种能力是最卓越的才能，具有高等智力，而且是天才的表现，但动物不具备这种能力。此外，还有一种想象力，它与我们的身体器官密切相关，这是人与动物共有的东西。它是一种类似于我们的欲望的事物，在我们内心引发杂乱无章的活动，这种想象力通过强烈的印象不断更新，让我们莽撞地行动，它是产生幻觉的源泉，是我们精神的敌人，而且操控者我们的欲望。虽然理智有者一定的的束作用，但只要欲望占据上风，我们就会陷入永无止境的悲惨境地。

我们想象一下，当他获得了许多知识之后，他可能会从不同的角度观察整个自然界。在研究自然界中的事物时，他首先研究的是他认为最重要或者最感兴趣的事物。例如，如果他喜欢兽类中的牛、马、狗，他就会把自己的注意力放在这些动物身上；对于那些他不喜欢或者不熟悉但依然生活在相同地点的兽类，如鹿、野兔等，他却毫不关心；对于生活在特殊气候下的兽类，如大象、羊驼等，当他学习了相关知识之后，他会在好奇心的引导下研究这些动物。同理，关于自然界中的其他物种，如鱼类、鸟类、虫类、贝壳类、植物、矿物等，他也会选择自己最熟悉、最感兴趣的事物，并用自己的知识将它们分类。

上述这些分类是所有分类中最基础的分类方法，也是我们分类时需要遵循的原则。最初，我们对事物的分类方法与上述所说相同，我们根据的是事物与我们的关系、我们对事物的熟悉程度，一步步地确定研究对象。其实，这是观察事物的最简单的方法，比其他复杂方法更有效。在所有的方法中，唯有这个方法能够让我们随心所欲。总之，在研究与我们相关的事物时，这个方法是最好的。

人类凭借智慧驯养、驾驭、征服了许多动物；人类依靠劳动治理沼泽、疏通河道、消除险滩急流、开发森林、开垦荒地等；人类通过思考计算时间、测量空间、描绘天体运行等情况，将天体和地球进行比较，扩展对宇宙的认识；人类依靠科学建立的技术横渡海洋、跨越高山，将世界各地人们之间的距离缩短了，不断地发现新的大陆和岛屿，将人们的居住范围一步步地扩大。总之，今天大自然的样子处处都留下了人力的痕迹。

尽管人力是自然力衍生出来的，但往往表现出比自然力更大的力量，或者说它通过奇妙的方式改变着大自然。因此，大自然能够得到全面的发展，能够变得如此的完善和辉煌，这都是人力的作用。

既然如此，我们将原始状态下的大自然与人类改造之后的大自然进行比较；将在美洲生活的少量野蛮种族与数量众多的文明民族进行比较；或者用半野蛮非洲民族进行比较。同时，我们研究一下那些居民生活过的土地状况，我们便会发现那些人的价值很小。因为他们遗留在土地上的认知痕迹很少，这是他们的愚昧或者懒惰造成的。那些半野生状态的民族或者未开化的民族，他们是大自然的负担，而无法为改造大自然出力：他们会让土地荒废，而不懂得土地休养生息：色们只会胺坏，而不会建设：只会消耗，而不会创造不过，我们最鄙视的不是尚未开化的人民。而是开化一些的人们，他们始终是摧残人性的刽子手，现在我们这些文明民族依然难以控制他们。曾经，他们将许多乐土蹂躏了，将乐土上刚刚出现的幸福摧毁，还把科学成果给破坏掉。以前，北方地区有过人类繁华的痕迹：后来，人类的所有灾难都来源于那些地方。曾经，人们多次看见人面兽心的野蛮浪潮从北向南移动，沿途摧毁了人们的生活，打破了原有的和平。我们通过各国的历史可知，里面记载着两千多年来的战祸，只有很少的时间是和平时期。

大自然为了让地球表面的高温降低到适宜生物生存的温度，为了让地球表面成型并达到稳定状态，它耗费了六万年的时间，但...

书籍介绍

《自然史:人类和自然万物平等共存的完美演绎(缩译彩图本)(全新修订版)》是一部传世的博物志，全书包括了地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分。作者综合了大量的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释。《自然史:人类和自然万物平等共存的完美演绎(缩译彩图本)(全新修订版)》在物种起源方面的贡献尤其突出，作者倡导“生物转变论”，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，这些观点对后来的进化论有直接的影响。达尔文称布封为“现代以科学眼光对待这个问题的第一人”。

《自然史》的文学价值也很高，书中关于动物形态的描绘尤富艺术性。作者以科学的观察为基础，用形象的语言为各种动物勾画出了一幅幅生动的肖像，使得全书内容极为充实、有趣。