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与钱玄同先生论古史书

答刘胡两先生书

《古史辨》第一册自序

战国秦汉间人的造伪与辨伪

一、古人缺乏历史观念

二、战国秦汉间好古者的造伪

三、孔子对于历史的见解

四、战国以前的古史是"民神杂糅"的传说

五、墨子的托古

六、种族融合过程中造成的两个大偶像

七、孟子的托古

八、阴阳五行说所编排的古史系统

九、道家的托古

一〇、战国与西汉的疑古

一一、司马迁与郑玄的整齐故事

一二、东汉的疑古

一三、结论

附言

原编者后记

三皇考

童序

自序

三皇太一传说演变略图

一、引言

二、"皇"字的原义

三、名词的"皇"的出现

四、"皇"的由神化人

五、"皇"为人王位号的实现

六、二皇二神和太帝

七、"九皇"和"民

八、"太一"一名的来源

九、"天神贵者太一"及三

一〇、太一的勃兴及其与后土的并立

一一、泰帝的两件故事

一二、西汉时三皇消沉的原因

一三、三皇的复现

一四、太一的消失

一五、人皇的出现

一六、伏羲们和三皇的并家及其纠纷

一七、天皇大帝与太微五帝

一八、盘古的出现与三皇时代的移后

一九、女娲地位的升降

二〇、三皇名称确立后对于旧名称的解释

二一、道教中的三皇

五德终始说下的政治和历史

一、五行说的起源

二、驺衍的略史及其时代

三、驺衍的五德终始说

四、秦的符应及始皇的改制

五、汉为水德或土德的争辨

六、汉武帝的改制及三统说的发生

七、《世经》的出现

八、《世经》以前的古史系统

九、汉帝应让国说及再受命说

一〇、五行相生说

一一、汉为火德说及秦为金德说

一二、汉为尧后说

一三、王莽自大司马做到皇帝的经历

一四、今古文问题

一五、《春秋左氏传》著作时代的各家说

一六、王莽的《自本》

一七、"炎帝神农氏

一八、"全史五德终始表"的三个难题

一九、夏商周的新德及秦的闰统问题

二〇、"少昊金天氏

二一、"太昊伏羲氏

一一、"全史五德终始表"的定本

二三、对于《世经》的评判

二四、王莽的受禅及其改制

跋钱穆《评（五德终始说下的政治和历史）》

附钱穆：评顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》

一、五帝之传说

二、五行相胜及五行相生

三、汉为火德及尧后

昆仑传说和羌戎文化

一、引言

二、三千多年来的羌戎

三、《山海经》中的昆仑区

四、《庄子》和《楚辞》中的昆仑

五、《穆天子传》与《竹书纪年》中的昆仑

六、《禹贡》中的昆仑

七、昆仑和河源的实定

八、邹衍以后的世界观——神州和昆仑

九、《水经》中的河源

一〇、酒泉昆仑的实定

原编者后记

顾颉刚先生学术年表

顾颉刚在古史考辨方面的贡献

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只有十余年来在新式学校中过的上课生涯，使得我一想着就要叫屈。学校教员的智识大都是不确实的，他们自己对于学问也没有什么乐趣，使我看着他们十分的不信任，几乎没有在课业中得到什么。中小学时代，我尚未发生爱惜时间的观念，随班上课，只是坐待钟点的完毕。在这熬耐钟点的时候，逢着放任的教员我就看课外的书、逢着严厉的教员我就端坐其思，上天下地般瞎想。这样的生活过了多少年，造成了我的神经衰弱的病症，除了极专心读书作文之外，随时随地会得生出许多杂念，精神上永远没有安静。进了大学之后，因为爱好学问，不由得不爱惜时间。但是教员仍不容我，我恨极了！看我民国初年的笔记，满幅是这等的牢骚话。我以为我们所以要有学问，原要顺遂自己的情性，审察外界的事物；现在所学的只有一些模糊影响之谈，内既非情，外亦非物，为的只是教员的薪金和学生的文凭，大家假借利用，捱延过多少岁月。他们各有所为而捱延，却害苦了真正愿意自己寻求学问的我，把我最主要的光阴在无聊的课堂上消磨掉了！固然我也在学校教育中得到些粗疏的科学观念，但要得到这一点粗疏的观念只消自己看几本科学书，做上几次实验也就够了，何必化去十余年的大功夫呢！他们在那里杀青年真可恨，青年们甘心给他们杀也可鄙！

……数年前蕴积的快感和热望到此只剩了悲哀的回忆，我的精神时时刺促不宁，得不到安慰，只想在哲学中求解决。但我是一个热烈的人，不会向消极方面走而至于信佛寂灭的，我总想以心理学和社会学为基础而解决人生问题。加以年岁渐长，见事稍多，感到世界上事物的繁杂离奇，酷想明了它们的关系，得到一个简单的纲领，把所见的东西理出一个头绪来：这只有研究哲学是可以办到的。因此，我进大学本科时就选定了哲学系。

我的野心真太高了，要整理国学就想用我一个人的力量去整理清楚，要认识宇宙和人生就想凭了一时的勇气去寻得最高的原理。现在想来，我真成了‘夸大狂’了！但在那时何曾有过这种觉悟，只觉得我必须把宇宙和人生一起弄明白，把前人未解决的问题由我的手中一起解决，方才可解除我的馋渴。我挟了吸吞河岳的豪气而向前奔驰，血管也几乎崩裂了。曾于笔记中记道：‘明知夸父道渴而死，然犹有一杖邓林之力，非蜩螗鸴鸠所知尔。’又云：‘学海虽无涯，苟大其体如龙伯，亦一钓贯六鳌尔。’……

这样卤莽地奔驰了许久，我认识了宇宙的神秘了，知道最高的原理原是藏在上帝的柜子里，永不会公布给人类瞧的。人之所以为人，本只要发展他的内心的情感；理智不过是要求达到情感的需求时的一种帮助，并没有独立的地位。不幸人们没有求知的力量而有求知的欲望，要勉强做不能做的事情，于是离了情感而言理智。但是这仅是一种妄想而已，仅是聊以自慰而已，实际上何曾真能探得宇宙的神秘。用尽了人类的理智，固然足以知道许多的事物真相，可是知道的只有很浅近的一点，决不是全宇宙。……

……他们要把必不可能之事归之于圣人，见得圣人的可望而不可即；更用迷离倘恍的字句来摇乱学者的眼光，使得他们捉摸不着可走的道路，只以为高妙的境界必不是庸愚之质所可企及：这真是骗人的伎俩了！我对于这种昏乱的思想，可以不神秘而竞神秘的滑头话，因课业的必修而憎恨到了极点，一心想打破它。

我感到生命的迫促，人智的短浅，自己在学问上已竭力节缩欲望，更何能为他人夺去时，所以要极力摆脱这种旋涡，开会常不到，会费常不缴，祈求别人的见舍。可是时代的袭击到底避免不尽，我的肩膀上永远担负着许多不情愿的工作。我只得取一点巧，凡是和我有关的事情总使它和自己愿意研究的学问发生些联络：例如文学方面的要求，我就借此作些民众艺术的文字应付过去；政治方面的要求，我又作了些历史的文字应付了。这样干去，颇有些成效。这二年中，我所以和民俗学特别接近，发表的东西也最多之故，正因我把它与研究所的职务发生关系。研究所中有风俗调查会和歌谣研究会，我便借此自隐了。这当然是很不该的，但我深知道研究与事务的不相容，终不愿为了生计的压迫而把自己的愿望随人牺性。只是这样做去，虽不致完全埋没了自己，而所做的工作总是“鸡零狗碎"的，得到的成绩決不是我的意想中的成功。我心中有许多范围较广的问题，要研究出一个结果来，须放下几个月或几年的整功夫的，它们老在我的胸脯间乱撞，仿佛发出一种呼声道：“你把我们闷闭了好久了，为什么还不放我们出来呢？"我真是难过极了。所以我常对人说：“你们可怜了我吧！你们再不要教我做事情吧！我就是没有一丝一的职务，我自己的事情已经是忙不过来的了

好像久囚于高墙狭弄中的犯人，到处撞头碰鼻，心境本是很静谧的，忽然一旦墙垣倒塌，枷锁也解除，站起一望，只见万户千门的游览不尽，奇花异兽的赏玩无穷，翻要不知道自己的生活该怎样办才好，新境界的喜悦与手足无措的烦闷一时俱来到了。

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