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钱穆先生一生崇敬国家民族之传统文化，几同宗教信仰。先生以为中国文化其特殊之成就，有其特殊之意义与价值，纵使一时受人轻蔑鄙视，但就人类生命全体之前途言，中国文化宜有其再现光辉与发扬之一日。读此书庶可见中国文化影响之悠久伟大，实有超乎一般想象之上者。

序

一　中国文化的中心思想——性道合一论

二　中国文化中的人和人伦

三　中国文化中理想之人的生活

四　民族与文化

五　中国文化的进退升沉

六　中国文化与世界人类的前途

七　中国文化中的最高信仰与终极理想

八　中国文化中的中庸之道

九　反攻复国前途的展望

一○　中国文化中的武功与武德

一一　中国历史上的军人

一二　历史上之人与事与理

钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字宾四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。

钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

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善人也好，君子也好，大人也好，聖賢也好，做人該是我們人生第一個目標。能做一人，再能做一番事業，更好，但那是第二個目標。在事業中有立言一葉，可以立言垂萬世，那更好，但只是第三個目標。

現在我們都把中國古人這一次序顛倒了，大家都要求識，都要發揮自己一套理想理論，要做一個人中最難的立言者。認為不得已而思其次，纔到社會上做事，去立功業。立德則被人人看輕了，認為沒關係，不值得重視。人人“可能的”不重視，卻中式那不可能的，實是顛倒了。唯其太看重了不是人人可能的，於是要向外面爭條件、爭環境，怨天尤人，而結果還是自己做不了主，徒生苦痛，增不滿。此實與中國文化傳統背道而馳。把一切責任都推向環境，說環境不好，這也無奈何。

當前之共黨奪國，又是一時期。每一時期之墮退與下沉，或從外患到內憂，或從內憂到外患，事非一致。但內憂影響深，外患影響淺。人必自悔而後人悔之，國必自伐而後人伐之，此乃千古通律。每一時期之墮與下沉，最可見者，必曝露在政治、經濟、軍事三方面。但其最先受病處，則或不在此，而在學術思想信仰風俗比較隱微不受注意之處一面。

中國人認為經濟、軍事須由政治來領導，而政治則須由教育來領導，故道統高出於政統，而富強則不甚受重視。

反攻複國不僅是海內外幾千萬同胞所熱烈嚮往，就是大陸全體同胞也一樣希望我們早日反攻勝利。而這反攻複國的重大責任，首先就落在我們反攻基地全體軍民的肩膀上。

文化的前進是曲線的，有時高，有時低，把我們此時來比西方，不用說西方在上，中國在下。但把全過程看，中國在西方之上的時期也不少。而且目前西方已開始在走下坡路，可惜我們這五六十年乃至百年來白過了，而又自尋短見，自投絕路種種糾紛都是自己找來。最大的毛病，在我們不認識不愛惜自己文化，循至無路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，彌天漫地只是功利，只有自私，只顧眼前，把國家民族擺在後。

可是我們當知，人類世代不絕的傳下，有些感應，不在當時，而在久遠。他們的忠不曾保存了宋代，卻保存了我中華民族和中華文化之長久綿延。

前言

序

讲述文化，必从两方面入手。一则文化千头万绪，必从其各方面各部门分别探究，而认识其相互汇通，以合成一大体系。二则文化非一成不变，必从其历史演进中分别探究其随时因革损益，以见其全体系之进向与其利弊得失长短轻重之所在。我在对日抗战时期曾写《中国文化史导论》一书，即从以上两点着眼。

避共居港，初次来台，曾在师范大学及陆总政战部作过两番连续性讲演，均记录成书，一为《文化学大义》，一为《中国历史精神》。嗣又在“国防研究院”讲“民族与文化”，亦将讲演记录成书。此次空军讲演，乃我对中国文化作有系统讲演之第四次。每次所讲内容，均从某一角度，偏重在某一方面发挥。虽可相通互足，而其着眼与侧重点则并不全同。读我此十二讲者，倘能再看我以前之各集，庶于我所阐说有一更完备之了解。

我此次遍历空军各基地，获与各地官长士兵接触，参观其各项设备与活动，深信我空军健儿精神饱满，志气壮旺，退足以保安全，进足以胜任反攻复国之大命。并使我更益深信我中华传统文化精义，实无背于时代潮流，而仍有其更高更大之启示。即以我所目睹之空军生活而言，亦可有不少之例证。

我常爱读唐以下各派禅宗祖师与宋明理学诸儒之《语录》，尤其关于心性修养方面，认为此乃我中华文化传统精要所在。此次历经空军各地，虽属匆促，却觉空军生活实有堪与禅宗理学之所揭示相证发者。从前禅宗及理学家修心养性，有一共通主要之点，厥为“空诸所有，系心一处”。理学家说“敬”说“静”，敬即教人随时随地心主一处。静则教人心主于一，更不为其他外物所动。理学家所反对于禅宗者，禅宗祖师只求系心一处，而不复求此心之“用”。故理学家谓之“有体而无用”。心系一处是为体，此心落于空虚则无用。故又谓其“弥近理而大乱真”。今我所睹空军生活，其实亦是要系心一处，然而却是系在一真实有大用处。试问驾驶飞机，升空临敌，在个人则是一死生关头，在国家民族文化传统则是一存亡绝续关头，岂止军事上之或胜或败而已。若非心在一处，焉能胜任而愉快。

……

书籍介绍

钱穆先生一生崇敬国家民族之传统文化，几同宗教信仰。先生以为中国文化其特殊之成就，有其特殊之意义与价值，纵使一时受人轻蔑鄙视，但就人类生命全体之前途言，中国文化宜有其再现光辉与发扬之一日。读此书庶可见中国文化影响之悠久伟大，实有超乎一般想象之上者。