正版 中国人的人文精神 中国哲学家国学大师张岱年著 哲学社会科学中国历史文学传统文化经典 哈尔滨出版社 正版书籍 新华书店 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是万物之灵，就在于有人文，有自己独特的精神文化。 本书分为五篇，包括传统文化、民族精神、爱国主义、独立意志、理想人格、自我实现与自我超越等内容，全面深刻地展现了中国人的人文精神与人文风貌。

第一篇 传统与文明

炎黄传说与民族精神

中华民族精神与中华民族的凝聚力

爱国主义与民族凝聚力的思想基础

民族寻根与文化传统

易学与中华文明

学派的消长

诸子的相反相成

孔子思想之精髓

汉代独尊儒术的得失

正确对待祖国民族文化遗产

第二篇 哲学与精神

中国哲学关于人生价值的思想

独立意志与独立人格

人之所以为人

“大地之性人为贵”——人的价值

关于人格类型的思想

理想人格的设计

“圣人，人伦之至也” ——人与人际关系

自我实现与自我超越

谈中国传统哲学与自我实现

天人合一观念的起源与演变

儒家哲学是教育家的哲学

墨子的救世精神与“摹物论言”之学

庄惠濠梁之辩

宋明理学的心性观念的分析

辨“程门立雪”

弘扬王船山的精粹思想

第三篇 道德与理想

生活理想之四原则

关于价值与理想（点滴）

对于善恶的认识

德、道德

兼、兼爱

中、中庸

情与无情

移风易俗与传统美德

第四篇 修养与性情

精神生活与精神境界

礼义与人心

意志自由

价值观的基本问题

真善美的价值

性善与性恶

动与静

人死与不朽

饮食之道——关于“美食”“蔬食”的感想

第五篇 人格与生活

中国知识分子与人文精神

古代知识分子与刚健有为、自强不息的优良传统

漫谈读书

我和书的故事

喜读《新》

我和北京大学图书馆

我的家庭和幼年时期

在京求学

记忆中的第一次

靠边站

怀念冯友兰先生

论胡适之——关于胡适之的一些感想

忆旧说梦

张岱年

字季同，别号宇同，著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授，长期从事中国哲学史与文化的研究，有极高的造诣和广泛的建树。

曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。

著有《中国哲学大纲》《中国思想源流》《中国哲学发微》《文化与哲学》《中国文化精神》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：正版 中国人的人文精神 中国哲学家国学大师张岱年著 哲学社会科学中国历史文学传统文化经典 哈尔滨出版社 正版书籍 新华书店在线阅读

在线听书地址：正版 中国人的人文精神 中国哲学家国学大师张岱年著 哲学社会科学中国历史文学传统文化经典 哈尔滨出版社 正版书籍 新华书店在线收听

在线购买地址：正版 中国人的人文精神 中国哲学家国学大师张岱年著 哲学社会科学中国历史文学传统文化经典 哈尔滨出版社 正版书籍 新华书店在线购买

我认为，中国文化的优秀传统的核心就是关于人的自觉的思想。

人的自觉就是对于人与其他动物不同的特点有明确认识。孟子提出“人之所以异于禽兽者”，荀子提出“人之所以为人者”，这都是表示人与其他动物不同的特点的概念，提出这类明确的概念，即是具有比较明确的人的自觉。

中国古代哲学的中心议题即是如何做人，研究“为人之道”。中国古代哲学认为“为人之道”在于提高人的自觉，实现人的价值。

孟子认为人之所以异于禽兽者在于有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）荀子认为人之所以为人者在于有辨，他说：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。……故人道莫不有辨。……辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子·非相》）要而言之，孟、荀认为人与其他动物不同的特点在于具有道德意识，亦即具有道德的自觉，知道什么是应该做的，什么是不应该做的。这是中国古代儒家的基本观点。

古代儒家认为，因为人具有道德意识，这就超过了其他动物，从而具有很高的价值。孟子提出“良贵”学说，“良贵”即内在价值。孟子认为人人都具有内在价值，而人的内在价值的根据即在于具有“仁义忠信，乐善不倦”的品德。荀子论人最为天下贵说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)从人具有道德意识来论证人的价值，在今天看来，仍然是具有重要意义的。

墨家也提出关于人与其他动物不同的学说，《墨子·非乐上》云：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩...

就其本质而论，春秋战国时期关于上古时代的传说，表现了当时人的上古史观，即对于上古史的看法。隧人氏是火的发明者，包牺氏代表渔猎时代，神农氏代表农业生产的开始，黄帝代表屋宇、衣服、文字的开始。这种上古史观还是具有深刻意义的。就《易传》《左传》以及《史记·五帝本纪》所载的上古传说而论，中国的上古传说有一个显著的特点，即显示了一种“以人为本”的思想倾向，认为人类文化的种种成就都是人所创造的，而不是上帝给予的，不是上帝的恩赐。这种以人为本的观点不同于以神为本，可以称为古代的人本主义或人文主义。中国没有上帝创造世界的神话，这是中国传统文化的一个特点。这种上古史观是一种伟人史观，虽然不是科学的，但比神造论（创世论）要进步。《礼记·乐记》说：“作者之谓圣，述者之谓明。”炎帝神农氏与黄帝轩辕氏都是伟大的作者。马克思主义唯物史观并不否认伟人在历史上的作用，伟人与群众在历史上的作用是相辅相成的。历来的史学家对秦皇汉武以及曹操的历史作用都予以肯定，对于上古时代创造文化的伟大人物更应有正确的理解。

近几年来，关于中华民族的民族精神，我提出一项见解，认为《周易大传》的两句话“自强不息”“厚德载物”是民族精神的集中表述。这只是用最简括的词句来表示民族精神的核心内容，这两句话有深厚的哲学基础和丰富的理论含义，这需要加以解释。自强不息的哲学基础是重视人格的以人为本的思想。厚德载物的哲学基础是重视整体的以和为贵的理论。

我们论述中华民族的民族精神，着眼于几千年来中国文化延续发展的思想源泉，而不是考察中国文化与外国文化的异同问题。“自强不息”的精神可以说是中国文化与西方文化共同具有的，并非中国文化的特点。“厚德载物”的宽容而爱好和平的精神，却是中国文化所独有的特点。中西文化既有彼此不同的特点，也有彼此相近的共同之处。既不能不见其异，也不能忽视其同。同异并观，才能达到全面的认识。

如上所述，儒、墨、道、名、法诸家各有所长。儒家的贡献是提倡道德的自觉性，启发人们的道德觉悟；道家的贡献是高扬批判意识；墨家的优点是重视生产与自然科学的研究；名家对于名辩之学（逻辑学）有一定成就；法家所宣扬的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法制精神适合社会发展的需要。这些不同的思想观点，在理论上是不相矛盾的。但是，不同的思想家，各有其不同的生活经历，各有其不同的阶级立场，不同的兴趣偏好，正如《庄子·天下》所说，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”，就不可能兼综不同方面的真理了。

孔子把实现道德分为两种境界：“仁者安仁，智者利仁。”前者乃为仁而仁，只有为仁才心安理得，这是自律的道德，是较高的境界。后者则指实行仁对我有利，我对别人好，别人也对我好，这是为达到一个外在目的而实行仁，是一种他律，是较低的境界。

书籍介绍

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是万物之灵，就在于有人文，有自己独特的精神文化。 本书分为五篇，包括传统文化、民族精神、爱国主义、独立意志、理想人格、自我实现与自我超越等内容，全面深刻地展现了中国人的人文精神与人文风貌。