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《近思录》是由南宋著名学者朱熹和吕祖谦，分类选辑北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录编辑而成，共14卷622条，是一部代表理学思想的著作。“近思”二字取自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

《近思录》篇幅小而选文精，阐述了理学的宇宙论、本体论与心性论，讨论了太极、阴阳、性命、仁义等理学最核心的内容。指出学习要以圣人之道作为目标，通过仁爱、恭敬、致知等“内圣”工夫，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的“外王”理想。对佛教、道教进行了批评，对圣贤进行了点评。

朱熹认为，《近思录》是学习“四书”的阶梯。《近思录》涵盖了周、张、二程的主要著作，各卷内容的编排颇为考究，逻辑丝丝入扣，细致又系统地展现了理学的方方面面，对后世产生了极大的影响，被学者们看作是宋明理学的入门著作。

前言

朱熹序

吕祖谦序

卷之一（凡五十一条）

卷之二（凡百十一条）

卷之三（凡七十八条）

卷之四（凡七十条）

卷之五（凡四十一条）

卷之六（凡二十二条）

卷之七（凡三十九条）

卷之八（凡二十五条）

卷之九（凡二十七条）

卷之十（凡六十四条）

卷之十一（凡二十一条）

卷之十二（凡三十三条）

卷之十三（凡十四条）

卷之十四（凡二十六条）

1.原著者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。精于《易》理，为宋代理学创始人。著有《太极图说》《通书》。

张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。其学以《易》为宗，以中庸为体，以孔孟为法，极力阐发儒学传统，为理学创始人之一。著有《正蒙》《横渠易说》等。

程颢（1032—1085），字伯淳，洛阳（今河南洛阳）人，世称明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，为程颢之胞弟，世称伊川先生。程颢与程颐同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。程颢代表作有《定性书》《识仁篇》等，程颐代表作有《周易程氏传》《经说》。

2.选编者：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。代表作为《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》等。朱熹全面系统地总结了以“二程”为核心的理学思想，建立了逻辑严密而又庞大的理学体系，成为宋代理学的集大成者。其思想被后代尊奉为官学，称为“朱子”。

吕祖谦（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。为学主经世致用，反对空谈性理，开浙东学派之先声，学者称东莱先生。吕祖谦与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。

3.译注者：杨浩，北京大学哲学系、北京大学《儒藏》编纂与研究中心助理教授，著作有《孔门传授心法——朱子的解释与建构》。

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1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。

性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。

问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。

孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。

明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。

所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。

须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

学者为气所胜，习所夺，只可责志。

内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意， 才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？

知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造 次必于是，岂有不得道理？

涵养须用敬，进学则在致知。

　　 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居 仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。

古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。

君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

伊川先生曰：人安重则学坚固。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。

明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。

仲尼绝四，自始...

伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。

　　问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。

或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之， 不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。

问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。

若智识明，则力量自进。” 问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理， 才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。” “思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。

问：“如何是近思？”曰：“以类而推。” 学者先要会疑。

凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。

凡解经不同，无害；但紧要处不可不...

或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。

不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。

人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。

“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。

今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。

　　由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。

书籍介绍

《近思录》是由南宋著名学者朱熹和吕祖谦，分类选辑北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录编辑而成，共14卷622条，是一部代表理学思想的著作。“近思”二字取自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

《近思录》篇幅小而选文精，阐述了理学的宇宙论、本体论与心性论，讨论了太极、阴阳、性命、仁义等理学最核心的内容。指出学习要以圣人之道作为目标，通过仁爱、恭敬、致知等“内圣”工夫，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的“外王”理想。对佛教、道教进行了批评，对圣贤进行了点评。

朱熹认为，《近思录》是学习“四书”的阶梯。《近思录》涵盖了周、张、二程的主要著作，各卷内容的编排颇为考究，逻辑丝丝入扣，细致又系统地展现了理学的方方面面，对后世产生了极大的影响，被学者们看作是宋明理学的入门著作。