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本书由列维纳斯的四次讲座演化而来，是作者早期和中期两本重要代表作《从存在到存在者》和《总体与无限》之间的过渡。在本书中，列维纳斯进一步阐述了时间在与他者的关系中的生成，时间性即社会关系本身这一在《从存在到存在者》中就已显现的思想。列维纳斯的思想艰深、语言晦涩，但本书的结构却很具系统性，逻辑层次的推进也非常清楚，相比于他的其他著作，本书确是入门的上佳之选。

总序 重拾拜德雅之学

译者导读

前言

时间与他者

I.

目标和纲要

实存的孤独

没有实存者的实存

实显

孤独和实显

孤独和物质性

II.

日常生活和拯救

通过世界的拯救；食物

光和理性的超越

III.

劳作

受难和死亡

死亡和将来

事件和他者

他者和他人

时间和他人

IV.

与他人的权能和关系

爱欲

生育

作者简介伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），立陶宛裔法国哲学家，因其“伦理学作为哲学”的构想，以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。深刻影响了布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。译者简介王嘉军，华东师范大学中文系副编审，华东师范大学与加拿大英属哥伦比亚大学维真学院交流博士，中国文艺理论学会理事。已出版《存在、异在与他者：列维纳斯与法国当代文论》（专著）、《叔本华和崇高理论》（专著）、《导读列维纳斯》（译著），并在《文学评论》《文艺研究》《哲学动态》《道风：基督教文化评论》等刊物发表论文。主持国家社科基金青年项目及上海市哲学社会科学基金青年课题。获上海市第十四届哲学社会科学很好成果奖（学科学术）二等奖（2018）。

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我们被诸存在者和事物所围绕，我们和它们一起维系着各种关系。通过观看、触摸、同情和合作，我们与他者在一起。所有这些关系都是可传递的（ transitive）……我是完全孤单的（seul）。这就是在自我之中存在（ I'être en moi），我实存的事实，我的实存（ exister）构成了绝对不可传递的。……存在者之间可以交换任何东西，唯独不可交换实存。在这个意义上，存在/去是（être）就是通过实存而被孤立……我没有窗户也没有门。不可交流是因为这根植于我的存在，那里有我之中最私人的东西。

让我们想象一下，所有事物，所有存在者和所有人，都回归虚无……在这种对所有事物的想象性毁灭之后所留下的不是某物，而只是有（il y a）这一事实。这种所有事物的不在场回归为一种在场：就像一个所有东西都沉没了的地方，就像一种空气的稠密，就像一种空无的满盈或沉默的窸窣。在所有物和存在者毁灭之后，只有一种无人称的实存之“力场”（ le champ de forces）。这是一种既不是主体也不是实体的东西。当什么都不再有的时候，实存的事实自身定自身。它是匿名的：没有任何人或任何物承担着实存。

……

我们还可以从另一个角度迂回而接近这一状况。也就是从失眠的角度来接近。这一次，我们讨论的不再是某种想象的经验。失眠由永不完结的意识所构成，这也就是说，在其中没有任何办法让我们从我们保持的警醒中抽身而出。警醒没有终点。只要人们被铆钉在这一时刻，就丧失了起始点和结束点的概念。与过去焊接的现在，是这一过去绝对的遗产，它什么也不能更新。一直在延续的是同样的现在和同样的过去。对这种过去来说，一段记忆——都将已经是一种解放。在这里，时间无处开始，无物可被移开或被淡化。唯有外部的噪音能够标记失眠，在这一没有起始或终结的状况中引进起始，在这种无止无休中，人们无可逃遁，所有这些都与“il y a”，以及我们刚刚说过的无人称的实存极为相似。

“il y a”这一观念带来的结果,它构成了对“没有虚无的存在”概念的推进，它既不会留有出口，也不允许逃脱。而且这种虚无的不可能性剥夺了自杀的掌控功能，而自杀是人对存在所能拥有的最后的掌控。人们不能再掌控任何事，也就是说，人们处在荒诞之中。……

这种掌控，这种通过自杀的可能性来为实存找到一种意义的可能性，是一种悲剧的常规。……我们可以说悲剧在一般意义上不能简单地等同于命运对于自由的战胜，因为通过在所谓命运之胜利那一刻被承担的死亡，个体也逃脱了命运。存在是恶，不是因为它是有限（fini）的，而是因为它是没有限度（sans limites）的。

实显的事件，就是现在。现在离开了自身，甚而言之，它就是与自身的分离。在实存那既没有开始，也没有终结的无限框架中，它是一个裂口。现在断裂又重新连结，它开始，它就是开始本身。它有一个过去，不过是在回忆形式中的过去。它有一段历史，但它却不是历史。

……

这正是因为现在是一种完成“从自身出发”的方式，而这种“从自身出发”一直都是转瞬即逝（évanescence）的。如果现在是延续的，那么它就可能从某个先于它之物中接受了其实存。它就可能得益于一种遗产。但它其实是基种来自于自身之物。一个事物要来自自身，就必须不从过去中接受任何东西。这样，转瞬即逝就成了开始的基本形式。

孤独……并不来自任何一种对于他者的预设。它并不显现为一种与他人关系的丧失，而这种关系预先已被给予。它来自实显的运作。孤独正是实存者的统一体，是在实存中有某物这一事实，这一事实开始于实存所做的事情。主体是孤单的，因为它是一。为了有一种开始的自由，为了让实存者掌控实存，也就是说，简言之，为了有一个实存者，孤独就是必要的。这样，孤独就不只是一种绝望和离弃，而同时也是一种男子气概、一种骄傲、一种主权

虽然自由关乎过去和未来，但现在却是一种之于自身的東缚。现在的物质特性并不来自它所负担的过去，也不来自对未来的担忧。它来自作为现在的现在。现在已然撕裂了无限实存的框架，它忽略了历史，它从当下出发。尽管如此或因为如此，它约束于自身本身，并由此认识到了一种责任，转换成了物质性。……

所有事务都是一种做家务的忙乱（ remue-menage），我不是作为一种精神而存在，就像一丝微笑或一阵轻风，我不是不怀责任的。我的存在因为一种拥有而变得双重化，我被自我本身所堵塞。而这，就是物质性的实存。故此，物质性并不显现为一种精神在坟墓或身体之囚禁中的偶然跌落。物质性在其实存者的自由中，必然与一种主体的浮现相伴。……

孤独的悲剧性并不是因为缺乏他者，而是因为它被禁闭于它的同一性的囚禁中，因为它是物质（matière）……孤独是时间之缺场

编辑推荐

★★讲稿集结×清晰易读★★本书由1946—1947年伊曼努尔·列维纳斯在哲学学院所作的“时间与他者”系列讲座的速记稿整理而来，具有难得的清晰性和易读性，可谓是列维纳斯极易阅读的一本著作。★★思想过渡×代表著作★★本书既接续了1947年出版的《从存在到存在者》的论述，又预演了1961年出版的《总体与无限》的关键性思路，是这两本重要著作之间的过渡，勾勒出连贯的思想发展路线，被公认为是作者的代表著作。★★一个目标×四个论题★★本书呈现了该系列讲座的目标——时间并不是孤立和单一的主体的所作所为，而是主体和他者的关系本身——并围绕于此展开了四个层层递进的论题：（1）实存的孤独（2）享受和日常生活中的超越（3）死亡的他异性及其昭示的时间与他者之关系

书籍介绍

-编辑推荐-

★★讲稿集结×清晰易读★★

本书由1946—1947年伊曼努尔•列维纳斯在哲学学院所作的“时间与他者”系列讲座的速记稿整理而来，具有难得的清晰性和易读性，可谓是列维纳斯最易阅读的一本著作。

★★思想过渡×代表著作★★

本书既接续了1947年出版的《从存在到存在者》的论述，又预演了1961年出版的《总体与无限》的关键性思路，是这两本重要著作之间的过渡，勾勒出连贯的思想发展路线，被公认为是作者的代表著作。

★★一个目标×四个论题★★

本书呈现了该系列讲座的目标——时间并不是孤立和单一的主体的所作所为，而是主体和他者的关系本身——并围绕于此展开了四个层层递进的论题：

（1）实存的孤独

（2）享受和日常生活中的超越

（3）死亡的绝对他异性及其昭示的时间与他者之关系

（4）爱欲和生育作为另一种时间与他者的关系，及其对死亡的战胜

-内容简介-

本书由列维纳斯的四次讲座演化而来，是作者早期和中期两本重要代表作《从存在到存在者》和《总体与无限》之间的过渡。在本书中，列维纳斯进一步阐述了时间在与他者的关系中的生成，时间性即社会关系本身这一在《从存在到存在者》中就已显现的思想。列维纳斯的思想艰深、语言晦涩，但本书的结构却很具系统性，逻辑层次的推进也非常清楚，相比于他的其他著作，本书确是入门的最佳选择之一。