海外直订Diplomatic Record 1989-1990 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：海外直订Diplomatic Record 1989-1990在线阅读

在线听书地址：海外直订Diplomatic Record 1989-1990在线收听

在线购买地址：海外直订Diplomatic Record 1989-1990在线购买

种族灭绝，归根结底是社区建构中的一种行动。一个强有力的极权主义制度要求人民投身于领导人的计划，对这一目标而言，种族灭绝可能是最不正当和最野心勃勃的手段，然而它也是最易于理解的。1994年，卢旺达被世界其他地区视为崩溃国家的混乱和无政府状态的典型实例。实际上，种族灭绝却是制度、威权主义、几十年的现代政治理论构建与灌输的产物，也是有史以来最周密的治理形式之一。听起来也许很奇怪，种族灭绝的意识形态或卢旺达人所谓的种族灭绝的“逻辑”，被鼓吹成一种非但不会制造痛苦，反而能减轻痛苦的方式。一个极具威胁以至必须将其斩草除根的幽灵，将领导者和人民捆绑在一个密不透风的乌托邦的怀抱里，而总是令整体感到厌恶的个体也就无须存在了。20世纪90年代初的大规模屠杀的参与者，可能在被迫杀害邻居时感受不到什么乐趣。然而很少有人拒绝，坚决反抗更是极为罕见。屠杀图西族是卢旺达在后殖民时期的一项政治传统，它把人民团结在了一起。

保罗相信自由意志。他清楚自己在种族灭绝期间的行为就像他清楚其他那些人的行为一样，都是出于选择。他似乎不认为自己可以称得上正直，除非和那些对其他人犯下罪行的人比较，而他拒绝这种比较。保罗竭尽全力去避免死亡——他自己和其他人的死亡——但比死于非命更让他感到恐惧的是生于或死于他所谓的“愚蠢”。从这一角度来考量，杀人或被杀的选择就转变成另一个问题：为什么而杀人？因什么而被杀？——这个问题还没有面临过严峻的挑战。让保罗迷惑不解的是，这么多同胞都选择欣然接受不人道的行为。“这真是让人大失所望，”他跟我说，“这真是让人失望。我对大部分的朋友都很失望，他们很快就转向了种族灭绝。我以前只认为他们是些绅士，但我看到他们和那些杀手们在一起时，我很失望。我还是有一些值得信赖的朋友，但种族灭绝改变了太多事情——包括我自己，我的行为方式。我以前出去觉得是自由的，我可以和任何人喝酒，我相信别人，但我现在倾向于不这么做了。”保罗有一颗难得的良心，而且他知道孤独将与其相伴，但考虑到他为米勒·科林斯酒店的难民所做的努力，他的谦虚也没什么错。他并没有拯救他们，而且他也没有能力拯救他们——从根本上来说没有。除了一台酒柜、一部电话、一处国际知名的地址以及他的反抗精神外，他没有任何武器，他仅仅只能为了保护他们而全力以赴，直到他们被其他人拯救的那一刻到来。

“我听说你对种族灭绝有兴趣，”这个美国人说，“你知道种族灭绝是什么吗？”

我请他告诉我。

“一块奶酪三明治，”他说，“写下来，种族灭绝是一块奶酪三明治。”

我问他是怎么想的。

“有谁会在乎一块奶酪三明治？”他说。“种族灭绝，种族灭绝，种族灭绝。奶酪三明治，奶酪三明治，奶酪三明治。谁他妈在乎？反人类的罪行。人类在哪儿？谁是人类？你？我？你看到有人对你犯罪了吗？嘿，只不过是100万卢旺达人。你听说过种族灭绝公约吗？”

我说我听说过。

“那个公约，”这个美国人在吧台边说，“就是这块奶酪三明治最好的包装纸。

他以士兵的直截了当的思维习惯，试图把理性当成一种原则。理性可以是冷酷的，而卡加梅——这个出现在冷酷时代的人相信，有了理性，他就能把卢旺达扭曲的一切都矫正过来，让国家和人民得到真正的改变——变得更理性，也更好——他想证明这一点。这一过程可能是丑陋的：对于那些喜欢暴力而非理性的人，卡加梅准备与之战斗，而且和大多数政治家不同，当他发言或采取行动时，他的目标是得到理解，而不是受到爱戴。

在我们讨论这种“一部分人反对另一部分人”的大众暴力事件的时候，现在流行谈的是群体仇恨。仇恨可以让人生气勃勃，但它也会诉諸人的软弱。被卢旺达人称为种族灭绝的“始作俑者”的那些人明白，为了让大量的弱者干坏事，就有必要唤起他们对力量的渴望，而真正能驱使人们的灰暗力量就是权力。仇恨和权力，在不同层面上都是激情，区别只在于仇恨是纯粹消极的，而权力本质上是积极的：你会屈服于仇恨，但你崇拜权力。在卢旺达，导向种族灭绝的滥用权力的狂欢是以胡图主义的名义展开的，而当保罗这个胡图族打算反抗凶手们之时他就利用了他们对权力的热情：“他们”是一些选择去夺取别人生命的人，而保罗抓住了这一点，这就意味着他们也可以选择把保住他的性命当作一种馈赠。

最开始定居于卢旺达的是穴居的俾格米人，他们的后代在今天被称作特瓦人（ Twa people），在卢旺达总人中的比例不到1%，是一个边缘化且被剥夺了公民权的族群。胡图族和图西族是在俾格米人之后来到卢旺达的，但他们迁徙过来的起源和先后次序已经不可考了。传统上一般认为胡图族是班图人（ Bantu people）'的一支，先一步从南部和西部来到卢旺达定居，而图西族则是尼罗特人（ Nilotic people）2的一支，他们从北部和东部来，这些理论更多是源于传说而非文献事实。随着时间推移，胡图族和图西族说起了同样的语言，信奉起同样的宗教，互相通婚，混杂而居。没有地域差异，住在同样的山峦上，小的酋长领地间也分享同样的社会与政治文化。酋长们被称为姆瓦米 Mwamis）他们其中一些人是胡图族，另一些是图西族；胡图族和图西族都在姆瓦米麾下共同作战；通过联姻和结盟，胡图族可能已经成为遗传学上的图西族，而图西族也可能已经成为遗传学上的胡图族。出于这些民族融合的原因，民族学家和历史学家们近来一致认为胡图族和图西族不应被称作不同的族群。

暂无其它内容！