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◆ 分析心理學始祖一生集大成之作‧華文世界首次德文原典直譯

◆ 二十年臨床心得 ╳ 畢生思想精髓，一窺榮格思想的起源與發展

「心理類型不僅是心理學的課題，也是所有取決於人類心理的學術與生活領域的首要問題。」——卡爾．榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）

本書初版於一九二一年，歷經榮格本人八次編修，而有一九五○年的最終版本，集結二十年臨床心得與畢生思想精髓，是榮格著述中的一大里程碑，更是其最重要的作品。

榮格認為歷來對於宗教、學術、文化和世界觀的種種論爭，皆受到各種不同心理類型的影響，故爭執不休、莫衷一是。因此本書首先剖析人類學、史學、文學、哲學、美學和宗教學的發展軌跡，從中爬梳出心理類型的發展理路，最後歸納出八種心理類型。此法受到多位學者引用並發展，例如聞名全球的 ＭＢＴＩ 性格分類法。

榮格更指出，探討個體的差異對人類社會極為重要，既有助於理解個人對幸福的不同需求，更能讓不同類型的人相互理解並彼此認可，也才有可能構築出一個普遍適用於民眾的外在生活形式。

本書特別收錄四篇由榮格親自撰寫、發表的學術論文，其中闡明了本書的成書理念，並予以總結與補充，皆有助於讀者深入其思想堂奧。

目錄

譯序

第七版自序

第八版自序

初版自序

導論

第一章 古希臘羅馬時期與中世紀思想史的類型問題

第一節 古希臘羅馬時期的心理學：特圖良與奧利金

第二節 早期基督教會的神學論爭

第三節 化體說的問題

第四節 唯名論與唯實論

一、古希臘羅馬時期的共相問題

二、中世紀經院哲學的共相問題

三、阿伯拉對於共相之爭的調解

第五節 路德和茲文里對於聖餐禮的爭辯

第二章 席勒對於類型問題的探討

第一節 席勒的《審美教育書簡》

一、優勢功能與劣勢功能

二、關於基本驅力

第二節 席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》

一、素樸詩人的態度

二、感傷詩人的態度

三、唯心論者與唯實論者

第三章 太陽神精神與酒神精神

第四章 性格類型學的類型問題

第一節 喬丹類型學概述

第二節 對於喬丹類型學的闡述與批判

一、內傾型女性（熱情型女性）

二、外傾型女性（冷漠型女性）

三、外傾型男性（冷漠型男性）

四、內傾型男性（熱情型男性）

第五章 詩歌作品的類型問題：施皮特勒的史詩《普羅米修斯和埃庇米修斯》

第一節 施皮特勒類型學導論

第二節 施皮特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯的比較

第三節 統合象徵所代表的意義

一、婆羅門教關於對立問題的觀點

二、婆羅門教關於統合象徵的觀點

三、具有動態規律性的統合象徵

四、中國哲學的統合象徵

第四節 象徵的相對性

一、女性崇拜與靈魂崇拜

二、埃克哈特大師關於上帝概念的相對性

第五節 施皮特勒的統合象徵的性質

第六章 心理病理學的類型問題

第七章 美學的類型問題

第八章 現代哲學的類型問題

第一節 詹姆斯類型學

第二節 詹姆斯類型學特有的二元對立

一、理性主義 vs. 經驗主義

二、唯智主義 vs. 感官主義

三、唯心論 vs. 唯物論

四、樂觀主義 vs. 悲觀主義

五、有宗教信仰vs. 無宗教信仰

六、自由意志論vs. 宿命論

七、一元論vs. 多元論

八、教條主義vs. 懷疑主義

第三節 詹姆斯類型觀的批判

第九章 傳記的類型問題

第十章 類型概述

第一節 緒言

第二節 外傾型

一、意識的一般態度

二、潛意識的態度

三、外傾態度的基本心理功能的特點

—思考

—外傾思考型

—情感

—外傾情感型

—對於外傾理性類型的總結

—感知

—外傾感知型

—直覺

—外傾直覺型

—對於外傾非理性類型的總結

第三節 內傾型

一、意識的一般態度

二、潛意識的態度

三、內傾態度的基本心理功能的特點

—思考

—內傾思考型

—情感

—內傾情感型

—對於內傾理性類型的總結

—感知

—內傾感知型

—直覺

—內傾直覺型

—對於內傾非理性類型的總結

四、主要功能和輔助功能

第十一章 定義

抽象化（Abstraktion）情緒（Affekt）情緒性（Affektivität）阿尼瑪∕阿尼姆斯（Anima∕Animus）統覺（Apperzeption）古老的原始性（Archaismus）原型（Archetypus）同化（Assimilation）意識（Bewußtsein）意象（Bild）思考（Denken）分化（Differenzierung）異化（Dissimilation）移情作用（Einfühlung）態度（Einstellung）情緒（Emotion）感知（Empfindung）反向轉化（Enantiodromie）外傾（Extraversion）情感（Fühlen）功能（Funktion）思維（Gedanke）情感（Gefühl）自我（Ich）觀念（Idee）認同（Identifikation）同一性（Identität）想像（Imagination）個體性（Individualität）個體化（Individuation）個體（Individuum）智識（Intellekt）內向投射（Introjektion）內傾（Introversion）直覺（Intuition）非理性（Irrational）集體性（Kollektiv）補償（Kompensation）具體化（Konkretismus）建構（Konstruktiv）力比多（Libido）權力情結（Machtkomplex）劣勢功能（Minderwertige Funktion）客觀層面（Objektstufe）定向（Orientierung）神祕參與（「Participation mystique」）人格面具（Persona）幻想（Phantasie）投射（Projektion）心理（Psyche）理性（Rational）還原（Reduktiv）心靈（Seele）心靈意象（Seelenbild）本質我（Selbst）主觀層面（Subjektstufe）象徵（Symbol）綜合（Synthetisch）先驗功能（Transzendente Funktion）驅力（Trieb）類型（Typus）潛意識（Unbewußte）意志（Wille）

結語

附錄

關於心理類型的問題

心理類型

心理類型學

心理類型學

參考文獻

西文與中文人名對照表

西文與中文專有名詞對照表

看更多

卡爾．榮格C. G. Jung

瑞士精神病學家、心理學家，分析心理學（Analytische Psychologie）始祖。一八七五年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），二十歲開始在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，一九○○至○九年，於蘇黎世大學（Universität Zürich）的附設醫院繼續其學業和研究工作，一九○五至一三年，擔任蘇黎世大學的講師，一九三三至四三年，於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課，一九四八年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，一九六一年逝於當地。

榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）同為現代深層心理學（Tiefenpsychologie）的先驅。一九一三年，他與亦師亦父且為工作伙伴的佛洛伊德決裂之後，開創了自己的學說「分析心理學」。

榮格一生著作等身，尤以一九二一年出版的《心理類型》（Psychologische Typen）最為重要，並讓其名揚國際，多次遠赴英美等地交流其學說。在書中，他闡述了人類特定的心理類型結構與心理運作方式，以促使人們能更瞭解自己和他人，並多次親自編修，以期讓內容更臻完善。在最後修訂的第八版裡，末章新增了「本質我」（Selbst／self）這個詞條，這是因為榮格後來決定採用「本質我」，以區隔他在先前的版本中所使用的「自我」（Ich／ego）。由於「本質我」在榮格思想中意義重大，所以榮格認為，有必要在該章中讓它單獨成為一個詞條，並清楚界定它的意義。

本書正文後附有四篇榮格的論文。第一篇論文〈關於心理類型的問題〉（Zur Frage der psychologischen Typen）是他在一九一三年參加於德國慕尼黑（München）舉行的精神分析學會議的演講稿，內容極富啟發性，通常被視為他在撰寫本書前對「心理類型」的初步研究。其餘的三篇論文同樣以「心理類型」為主題，有的內容具有總結性質，有的則屬於補充性質。

《心理類型》曾多次再版，顯見人們對此始終抱有濃厚的興趣，榮格當年在書中率先提出的一些心理學概念，現在多已應用於人們的日常生活中。榮格學問淵博，不僅在精神病學和心理學界備受尊崇，其思想對人類學、考古學、文學、哲學和宗教研究等領域的影響亦極為深遠。

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刚刚所描述的两种类型几乎不可能进行外在判断，因为他们是内倾的，且随之表达能力和意愿也有些薄弱，他们只对最严峻的批评做出有限的应对。既然他们的活动都是内向性的，除了沉默寡言、深藏不露、缺乏同情心，或易变无常和明显的纠缠不清之外，从外面看不到任何特殊之处。

当任何事情浮上表层时，他们通常间接地显现出劣势的和相对来说属于无意识的机能。这样的一种本质的显现自然而然的形成不利于这些类型的不公平处境。与之相应的，他们大多数会遭到贬低，或至少会遭到误解。

他们在同样程度上也不能理解他们自身——因为他们非常缺乏判断能力——他们也没有能力去理解为什么他们总是被工种观点如此低估。他们不能认识到，他们的外向性表达事实上也是一种劣势的特征。他们的视野为主观活动的丰富性所陶醉。所发生的一切具有如此的感染力，如此的无穷的吸引力，以至于他们自身仿佛是被卷入其中的真实感受。

在通常情况下，这种断裂和他们交流具有的插曲式的特征，意味着太需要他们生活圈的理解和善意了，更有甚者，他们的表达模式也没有指向对象（指向对象的表达模式本身具有令人信服力量，能够表达关切。

从另一个角度看，这些类型的人经常表现出对于外界世界的粗暴、拒斥的态度，他们完全没有意识到这一点，因为这些是他们完全无意识地如此表现的。如果我们认识到他们将在其内部被理解的一切”转译成“可理解的语言”是多么的难，那么我们就会做出更公平的评判。要知道他们的做法其实是想做真实的自己，而他们并不是可以十分自由随意的发挥自己的本性的，于是他们就被完全免去了如此表达的必要性，也就选择不再表达。可是不再表达只能对这样的类型的人有害无益。

命运为他们设下了无比艰巨的困难，这些困难也许甚至比为其他人设得更多，而又正是这一点是他们更容易陶醉于其内在的视野。然而，常常只有强烈的个人...

荣格一再强调，迄今为止，我们对自己的“内在现实”的思考是如此之少，以致我们关于现实和真理的观念全部建立在外在现实之上，我们根本就没有顾及过内在现实。在思维层次上，我们过多地滞留于外倾思维型。我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白。我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。在社会上我们是公共秩序的典范，但在我们的个人生活方面则乏味、单调，我们变得疑虑重重、性格乖戾、反复无常，我们在家庭甚至会成为一位冷酷的暴君。荣格所描画的这种性格类型正显示了“内在现实”对我们的惩罚。

乔丹所提到的内倾型女性是“好沉思的”（第18页），但是他没有更深入地追溯这一情形。然而，他的描述对我来说似乎证实了我对他的观察方法所作的评论。给他留下深刻印象的，主要是情感集聚所引发的外在行为和激情的表达；他没有深入探究这种类型的意识生命。他从来没有提及内在生命在内倾型的意识心理中所扮演的决定性角色。例如，内倾型女性为什么如此专注于阅读？因为除此之外她最热衷于理解和掌握观念。她为什么安闲与怡然自得？因为她总是把情感深藏于内心，使它们活跃于内心而不愿向他人倾吐。她的非常规的道德建立在深刻的内省和令人信服的内在情感的基础上。她娴静的魅力和智慧的特征不仅依赖于平和的态度，而且来源于这样的事实：人们能与她理性而连贯地交谈，因为她能够欣赏她的对话者的言谈的价值。她不会用凭一时冲动所想起的论证来打断对方的话，而是用她自己的思维和情感来补充对方的涵义，但她的思维和情感仍然是坚定的，绝不会屈从于对方的论辩。

这些引文表明，借助普遍的信仰，个体无意识是怎样被弃的，尽管它非常透彻地说出了真理。对此弃行为，人类心灵史上有着特殊的理由。但是在此讨论它们并非我们的责任。我们只要知道无意识受到压抑这一事实就足够了。从心理学上讲、压抑在于欲力（心理能量）的撤回。因而所获得的欲力推动了意识态度的成长和发展，使得一种新的世界图像逐渐地建立起来了。从此过程所获得的、确定无疑的优势自然巩固了这一新的态度。因此我们时代的心理学以一种决定性的不利于无意识的态度为特征就不会令人惊奇了。

为什么所有科学都把情感和幻想的观点拒之门外，这不仅是可以理解的而且对它们这样做确实也是绝对必要的。正是因为这一原因，它们才得以成其为科学。但是心理学的情况怎样呢？如果它被看成ー一『门科学，那么它也必须如此效法。但如果那样的话，它能够公正地处理它的材料吗？每一门科学都竭力地想用抽象的形式来阐释其材料；因此心理学就能够、并且确实也以抽象的理性形式来把握情感、感觉和幻想的过程。这种材料处理方法理所当然地树立了抽象理性观点的权威，但却排除了其他更为恰当的心理学观点的权利。在一门科学的心理学中，这种更为恰当的观点被置之一旁，它们不能作为独立的心理原则出现。在任何情况下，科学都属于理性的事，其他心理功能都只能作为对象从属于它。理性是科学王国的君主。但是，当科学进入实际运用的领域时，却是另外一回事了。理性这位先前至高无上的君主，现在却仅仅成了一个臣子一一确实，它在科学上是一种完善的工具，但也仅仅是一种工具而已；它不再以自身为目的，而仅仅是一种前提条件。理性，以及科学，现在都被用来服务于创造性的力量和目的了。虽然已不再是科学但仍然不失为“心理学"；它是一门广义的心理学，一种创造性的心理活动，其中，创造性幻想被推到了最显要的位置。如果我们不使用“创造性幻想”这一词，那么我们同样可以说，在这门实用心理学中，主要角色被赋予了生命因为ー一...

虽然科学已经引导我们认识了心理的失衡与扰乱状态，并因此赢得了我们对她的内在理性赋的深厚敬意，但是，如果就这样把一个绝对的目的放置在她身上，使她不再仅仅成为一种工具，那将是一个严重的错误。因为当我们从理性及科学方面接近实际的生命领域时，我们就会立即遇到障碍，我们已处在一个封闭的空间中，它使我们与其他同样真实的生命领域相隔绝因此，我们不能不认为我们理想的普遍性是一种局限，而四处寻找精神的牧师，他能从一种完整的生命要求出发，为我们提供非理性本身所能达成的心理普遍性。当浮士德宣称“情感就是一切”时，他仅仅表达了理性的反题，因而也只不过走向了另一个极端；他并没有获得生命的整体性和他自己心理的整体性，在此整体中，情感和思维融汇成了第三种更高的原则。这种更高的第三原则，正如我已经指出的那样，既可以被理解为一种实际的目的，又可以被理解为达至这一目的的创造性幻想。这种整体性目的既不能由科学也不能由情感所达成，因为前者的目的在于它自身，而后者缺乏思想的灵视能力。它们两者都必须互为辅助条件才能趋于完善，但它们之间的对立是如此之大，以致我们需要一个中间的桥梁。我们已经在创造性幻想中获得了这一桥梁。它并不是产生于两者中的任何一种，因为它是两者的母亲一一不，更进一步说，它正孕育着一个孩子，亦即使对立的两者能得到和解的终极目的。

如果心理学仅仅是一门科学，那么我们就没有深入到生命一一而只是在服务于科学的绝对目的。确切地说，科学使我们认识到了事情的客观状况，但除了它自己的目的之外，它总是抵制每一种别的目的。只要理性不自愿牺牲其至高权威，承认其他目的的价值，它就会水远处于自我封闭的状态。它不肯跨出那使它能走出自身的一步，这就否定了它的普遍有效性，因为从理性的观点来看，任何其他的东西都仅仅是幻想。但是，那些真正成为现实存在的伟大事物有哪一件在最初不是幻想呢？正是由于理性总是固执而呆板地依附于科学的绝对...

他从来没有提及内在生命在内倾型的意识心理中所扮演的决定性角色。例如，内倾型女性为什么如此专注于阅读？因为除此之外她最热衷于理解和掌握观念。她为什么安闲与怡然自得？因为她总是把情感深藏于内心，使它们活跃于内心而不愿向他人倾吐。她的非常规的道德建立在深刻的内省和令人信服的内在情感的基础上。她娴静的魅力和智慧的特征不仅依赖于平和的态度，而且来源于这样的事突：入们能与她理性而连贯地交谈，因为她能够欣赏她的对话者的言谈的价值。她不会用凭一时冲动所想起的论证来打断对方的话，而是用她自己的思维和情感来补充对方的含义，但她的思维和情感仍然是坚定的，绝不会屈从于对方的论辩。

书籍介绍

◆ 分析心理學始祖一生集大成之作‧華文世界首次德文原典直譯

◆ 二十年臨床心得 ╳ 畢生思想精髓，一窺榮格思想的起源與發展

「心理類型不僅是心理學的課題，也是所有取決於人類心理的學術與生活領域的首要問題。」——卡爾．榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）

本書初版於一九二一年，歷經榮格本人八次編修，而有一九五○年的最終版本，集結二十年臨床心得與畢生思想精髓，是榮格著述中的一大里程碑，更是其最重要的作品。

榮格認為歷來對於宗教、學術、文化和世界觀的種種論爭，皆受到各種不同心理類型的影響，故爭執不休、莫衷一是。因此本書首先剖析人類學、史學、文學、哲學、美學和宗教學的發展軌跡，從中爬梳出心理類型的發展理路，最後歸納出八種心理類型。此法受到多位學者引用並發展，例如聞名全球的 ＭＢＴＩ 性格分類法。

榮格更指出，探討個體的差異對人類社會極為重要，既有助於理解個人對幸福的不同需求，更能讓不同類型的人相互理解並彼此認可，也才有可能構築出一個普遍適用於民眾的外在生活形式。

本書特別收錄四篇由榮格親自撰寫、發表的學術論文，其中闡明了本書的成書理念，並予以總結與補充，皆有助於讀者深入其思想堂奧。