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本书选《老子》中富含人生哲理的金句，以充分的译注和精要的阐释呈现老子思想基本内涵，让《老子》入门有抓手，进阶有层次。原文充分参详了多种《老子》版本，搭配了白话译文和疑难字词注音注释，阅读门槛降低；阐发立足《老子》本义，结合先秦各家子学对比探讨，征引中西现实案例譬喻说理，深入浅出又常读常新。采用小开本精装，图文并茂，双色对开分栏，附有索引两种，方便查阅和诵记，也是意在把书本读薄，让经典长存。

引言 箴言的拯救

玄的意味

眼睛重要乎？肚子重要乎？

后进者的私心

向水学习

全身的良方

窥破那扇门

无用即大用

所谓爱

读书人的肖像

大静之境

我可以不信你

快别宣传啦

反智的哲人

人生识字忧患始

我是这样地站在那里

叫你别取巧

能屈反伸

我不跟你争

为政当避急暴

母之可恋

我不如婴儿

幽眇之谷

看那块木坯

你打他还何时了

兵器这东西

认识你自己

欲望的旗帜

我非礼

道：未尝不是笑话

学会做减法

难道多藏是为了厚亡

你能走多远

少说或者不说

祸福相依

厨师的哲学

怎样做大国

奈何功败总垂成

吉祥三宝

古来圣贤皆寂寞

勇于敢和勇于不敢

别吓唬百姓

人道哪有天道好

理想国

施者乐于受者

索引

后记

汪涌豪，“长江学者”特聘教授，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事中国古代文学与文论研究，兼及当代文化与文艺批评。著作有《中国文学批评范畴及体系》等17种，主编有《中国诗学》等6种。曾获得高校优秀青年教师奖，省部级哲学社会科学优秀成果奖等多种奖项。2004年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。

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编辑推荐

1.中国人必知的经典名句。人生在世的“祸福相依”“无为而无不为”，思想境界的“致虚守静”“上善若水”，圣人治学治事的内在驱策与具体方法，阅《老子百句》，参悟人生真谛。

2.当代学者阐发的经典智慧。以充分的问题意识，小切口引导式巧妙精编四十四个专题，涵盖《老子》道德、政治、军事等各方面思想；以小故事、小哲理譬喻说理，既立足原典又征引广泛，既阐释通俗又富于思辨。

3.了解《老子》的引领之作。精选文句提供入门精粹，详尽译注扫清阅读障碍，义理阐释透析《老子》本义；旁征博引拓宽知识维度，深入解读提供进阶训练，现实关照体现人文关怀。

4.注释全面，查阅便捷。所选百句有今本、帛书本、郭店本等多版原文参详比对，重难点字词注音注释搭配其中，白话译文全面覆盖；增设了两款百句附录，习阅查询迅速，诵读记忆便捷。

5.版式清新，装帧雅致。素朴纸面精装，对开分栏措置，插图镶嵌其中，多方位打造老子思想审美意境。

书摘插图

读书人的肖像

古之善为士者

①

，微妙玄通

②

，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川

③

；

犹兮若畏四邻

④

；

俨兮其若客

⑤

；

涣兮其若释

⑥

；

敦兮其若朴；

混兮其若浊；

旷兮其若谷。

孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈

⑦

。夫唯不盈，故能蔽而新成

⑧

。

（第十五章）

注释:

①善为士者：王弼本“士”，帛书乙本作“道”，但验之郭店简本（甲组），正作“士”，似“士”字更近古义。

②玄通：深沉精微而通达。郭店简本及帛书乙本作“玄达”。

③豫兮：迟疑慎重的样子。

④犹兮：警觉戒惕的样子。“犹”，简本及帛书乙本作“猷”。

⑤俨兮：端重庄严的样子。“客”，王本作“容”，河上公本、景龙本、傅奕本均作“客”，简本及帛书本正同，似形近而误。

⑥涣兮：涣散的样子。王弼本“涣兮若冰之将释”，帛书本作“涣呵其若凌泽”。“凌”“冰”同义。简本此句释文作“涣兮其若释”，无“冰”字，今据简本改。

⑦盈：满。此句郭店简本作“不欲尚呈”。

⑧蔽：敝。“蔽而新成”，王弼本作“蔽不新成”。“而”“不”两字篆文形近，故误。

译文:

古时善行道者，精妙通达，深不可测。正因不可测，所以强为形容：

他迟疑慎重啊，像冬天里过河；

警觉戒惕啊，像提防四周的交攻；

端重庄严啊，像是做人的宾客；

涣然无主啊，一如冰柱消融；

敦厚纯朴啊，像那未剖分雕琢的木坯；

混同一切啊，像汇集了百川的浊水；

豁达宽广啊，像那含云纳水的旷谷。

谁能像水一样，混百川而使其动，然后继之以静，徐徐地让它清澈起来；又有谁能安万物而使其静，然后继之以动，徐徐地让它滋生开去？

能保有这些道理的人，不肯自满。唯其不自满，所以能去旧而更新。

如何界定和了解读书人，对圈外人来说始终是一个难题。在读书人看来，一切与自己相关的方面都是自然而然地产生的，并且表现得十分自然，但别人不这么看，他们的想法多着呢。于是如果你顺适他们，很容易是呆；你远离他们，很容易是狂。以至于后来，许多读书人都不知道究竟该如何自处了。因此，这个世界，问“我是谁”这个问题的，就数读书人最多。

可能老子也知道对读书人下定义大不容易，所以多方设喻，颇费了心思。这样当回事儿，以后只见于他论说自我与道那两处。他的判断是，古代善于行道之士，大多有玄妙莫测的通达，有非一般人可以度识的程量。由于这种通达与程量不易测识，因此从整体上说，读书人是什么也就不大好说了。

如果硬要说，大概就是上面这样的，既谨小慎微地因任自然，不执于有，又抱朴无文，不求盈满。其和光同尘，宽大能容，更是可称难得。请注意，这里因任自然之动静，守护本真之朴厚，容纳万有之谦下，不主盈满而常新，等等，都是老子再三强调的品德。他把这些品德都堆垒到行道之士的身上，可以说既是在定义人，也是在定义道。

其中对读书人犹豫踌躇的描述更值得人玩味。依照《说文》的解释，“犹”和“豫”两字均是兽名，此二兽进退多疑，人多疑惑者与之相似，故谓之犹豫。想来，那会儿读书人中有许多失了身份，仰禄而生。由于不敢有“仰天大笑出门去”的狂傲，所以战战兢兢，甚至仰人鼻息，也就是不得不如此的选择了。

不久就到了战国，其时天下纷乱，“邦无定交”成为习尚，这批“学以居位”的士自然就再“无定主”了。他们恃才驰骤，仅以一肚皮学问平交公侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下息”，并“入楚楚重，出齐齐轻”，俨然立于潮头，成为那场社会变局不可或缺的玩主。此时，犹豫踌躇不免易为“合则留不合则去”的轻躁与功利。他们还恭敬敦厚吗？还谨小慎微吗？那真是天晓得的事情了！

大静之境

致虚极

①

，守静笃

②

。

万物并作

③

，吾以观复

④

。

夫物芸芸

⑤

，各复归其根

⑥

。归根曰静，静曰复命

⑦

。复命曰常

⑧

，知常曰明。不知常，妄作凶。（第十六章）

躁胜寒，静胜热，清净为天下正

⑨

。

（第四十五章）

注释:

①致：推致。虚： 形容心灵空明不带成见。极：极度、顶点。

②笃：意同“极”。

③并作：竞相生长。

④复：返，指万物的往复循环。

⑤夫：郭店本、帛书本、北大本作“天”。芸芸：原指草木的繁盛，此指众多。

⑥归其根：归返其原初的本始。

⑦静曰：王弼本及河上公本作“是谓”，今据景龙本、敦煌本、傅奕本及诸古本改。复命：复归本性与本真。

⑧常：万物变化运动的永恒规律。

⑨正：长也。君长。

译文:

要致虚于极境，致静于深笃。

万物竞生，我识察出循环往复的道理。

万物纷纭，各返归其本根。返归其本根就叫静，这可谓复归于本原了。复归本原叫作常，认识这种叫常的永恒规律就是明。不认识常这种永恒规律，就会轻举妄动闹出事来。

人躁动生热或可御寒，心静自凉方可应热。清净无为可以为天下君长。

我们在夜深人静的时候，最容易听到自然界细微的声音。譬如风招摇树叶的声音，雨敲打屋檐的声音，花瓣转落砌石的声音。但是，纵使周遭静寂无声，我们未必听得到自己内心的声音。

可是滚滚红尘，嘈杂的市声，没有听到自己的声音，对有些人来说是一件很不安心的事情。今人中有些是如此，古人中更多是如此。因此，在物质的层面上，今人总是感叹不断要面对新问题，小而言之，许多人不会用电脑，有些人甚至不会用手机。但精神层面的情况则异于是，一切的问题似乎都是旧的，都早就存在了，只不过对有些人来说，他刚刚感受到而已。那替你先感受到并作出很好回答的，是老子。

老子说，人应该保持自己内心的空静，固守纯一天然的清净。唯有如此，才能在观物时把握到万事万物的本真。又说，天底下芸芸万物，各须回归自己的本性，这个本性就在其起始的根处。人也如此，只有反本而虚静，才能回归自己的本心。佛教管这个叫“自性”。然后就能够认识往复永恒的规律，就有了理智的清明，不容易因轻举妄动而闹出不可收拾的事情了。

与此相对的是“躁”，它的毛病在虚热失重，是为轻躁、狂躁，又容易让人失去应有的平静与清明，变得心神不宁，是谓烦躁。所以老子说：“重为轻根，静为躁君。”（第二十六章）即清净可以为一切躁之主。他还特别提出，圣人治理天下尤须注意这一点，用人兴事，都不要轻率，同时不要躁动，这种轻率与躁动都是人欲望弥盛且不善控制的表现。只有自己做到虚静无欲，天下才会太平。此所谓“我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（第五十七章）。“不欲以静，天下将自正。”（第三十七章）也就是这里所引“清静为天下正”的意思。

需要特别说明的是，老子的致虚守静并不是要大家绝物离人，而是指不让外物扰乱人的本心，如同静水深流，在安静中，你的沉思才能疏浚你思想的河床。为了能做到这一点，他建议采取的姿态是：守雌、居下、贵柔、尚让。他举例说：“牝常以静胜牡，以静为下。”（第六十一章）你看那些雌性的鸟兽，似乎无知无识，但却懂得守静而处下的道理，因此常能让雄性同伴低头服输。言下之意，人还能不如那些鸟兽吗？

或说，天下纷纷扰扰，问题层出不穷，要保持内心的平静比谋食、赚钱、追女朋友要难许多。此言诚是。但正因为如此，我们才要谨记，一切的高人，手段高都在形而下，姿态高更透着假，若能神闲气定，安静下来，那才是真高。或以为，我等中人，看来是很难达到这样的境界了。其实在静这一件事情上，真的是大小浅深各以类触的，每个人可以有各自的体会。只要你想安静，能静一秒，就是一秒的长进。善于行道之人能在动荡中安静下来，并慢慢地使一切澄清。我等中人，就试着多花一点功夫吧。

因为，你所急着想要的一切，都只有等你静下来以后才有可能向你走来。更不要说，天地间一切真滋味，唯有静者才尝得出；人世间一切真机括，唯有静者才看得透了。

这就是老子向人揭出的大静之境。它既足以观物，又可用以养身。它是一种人生态度，从里往外透着智慧。用西哲罗素的说法，那是一种“静思的智慧”，是中国人特有的美德。

认识你自己

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强

①

。

（第三十三章）

知不知

②

，尚矣

③

；不知知

④

，病也。

（第七十一章）

是以圣人自知不自见

⑤

；自爱不自贵。

（第七十二章）

注释:

①强：韧强、坚强。

②知不知：知道却不自以为知道，也可解为知道自己不知道。

③尚矣：河上公、王弼本作“上”，缺“矣”字。古字“上”与“尚”通。

④不知知：不知道却自以为知道。

⑤见：即现，指表现。

译文:

能认识别人叫智，能了解自己才叫明。

战胜别人是有力，战胜自己才算强。

知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，就不好了。

因此有道之人知道自己而不表现自己；爱自己而不显贵自己。

这是一个千古难题。在西方被刻上神庙，在中国则被挂在嘴边。对此，老子的教导是“知人者智，自知者明”。知人不过表明了人有力量，或人有了战胜他人的力量，自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说：“胜人者有力，自胜者强。”一个人倘能“知人”，固然可见出智慧，但这种智慧也容易流于算计，或易为狡黠。只有同时能够“自知”，才算神志清明，并因着这种通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。

那么，什么是“自知”呢？千万不要以为一个人才难自弃，如数家珍地为自己评功摆好是自知，恰恰相反，它更多的是指向人对自己短处的认知。并且，不是那种有眼不能自视、有力不能自举的自然的短处，而是人内心深处的痼（ｇù）疾与不足，由此知道什么是自己所不具备的德性，从而谦虚地学习别人，什么是自己所承受不起的赞誉，从而识趣地让给别人。从这个意义上说，自知这件事说说容易，真做起来大难。

与此相关联，还有一个问题是，人什么时候需要“自知”？是在平居，是在日常吗？不是，它端在荣誉猝然降临的时候，夸扬纷至沓来的时候。因为这种时候往往牵涉利益，要做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。也正因为不容易，它让人的自知能力倍受严峻的考验。能否在告诫自己“自爱不自贵”的同时，做到“自知不自见”，也就是不自我表扬、得意洋洋，很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这个意义上又可以说，有时自知这件事，连说说也是大不容易的！

所以，老子特别提出，人要“知不知”，就是要知道却不自以为知道，这是讲谦虚的重要性，是一种对一己之才终有所不逮的自知。有人将其理解为要知道自己有所不知道，这又是在讲认识到自己有罩门与软肋的重要了，是上述对自己短处的自知。他认为能做到这个才是大好。反之，“不知知”，即不知道却自以为知道，就是太坏的缺点了。

可是千百年来，海田三变，沧桑几换，人还是如此，“知不知”的太少，“不知知”的却到处都是。至于看别人明白、看自己糊涂，就更多了去了。看别人明白，往往已被人称为世事洞明、人情练达，说是有此大才，何愁事不就、业不成？所以人们每每强调，在江湖中行走，在社会上历练，首要在识人，知道哪个可以合作，哪个不可信赖。可一旦遭到失败，他们也最容易采取诿过于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净，侥幸的话，还可以博得他人的一份同情；一旦受到伤害，记恨别人的时候，也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话，说：“我认得你！”有几个人能真的认得自己，知道有此一难，全系个人薄德，有此一辱，或出一己的轻躁呢？

正因为如此，由老子书中引出的“人贵有自知之明”一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。拿破仑说过一句话：“善于奉承的人一定也精于诽谤。”可谓知人之言，因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗？恐怕未必。还有，他是伟人吗？我们以为当然是，但用老子的标准，恐怕也未必。

书籍介绍

本书选《老子》中富含人生哲理的金句，以充分的译注和精要的阐释呈现老子思想基本内涵，让《老子》入门有抓手，进阶有层次。原文充分参详了多种《老子》版本，搭配了白话译文和疑难字词注音注释，阅读门槛降低；阐发立足《老子》本义，结合先秦各家子学对比探讨，征引中西现实案例譬喻说理，深入浅出又常读常新。采用小开本精装，图文并茂，双色对开分栏，附有索引两种，方便查阅和诵记，也是意在把书本读薄，让经典长存。