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本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的*优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。

编 “当今时代”

第1章 存在主义的问世

第2章 遭遇虚无

第3章 现代艺术的证言

第二编 西方传统中存在主义的源泉

第4章 希伯来文化与希腊文化

第5章 基督教源泉

第6章 逃离拉普特飞岛

第三编 存在主义大师

第7章 基尔凯戈尔

第8章 尼采

第9章 海德格尔

第10章 萨特

第四编 整体的人对理性的人

第11章 复仇女神的地位

附录

附录一否定性、有限性与人性

附录二存在与分析哲学家

译后记

威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

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因此，现代艺术以承认精神的贫困开始，而有时也就以此而告终。这是它的伟大、它的胜利，但同时它也是扎进庸人痛处的针，因为庸人最不愿意别人提醒他的，便是他的精神贫困。事实上，他最大的贫困便是不知道他是多么贫困，而且只要他在重复过去时代的空洞理想或宗教辞藻，他自己就不过是一个传声筒而已。在精神问题上，贫与富有时比同卵双生还接近：一个以借来的羽毛为荣耀的人可能一贫如洗，而一部著作似乎“僵硬”和“阴森”，但只要它是真的，便能够讲它具有世界全部无穷的丰富性。…………如果拒绝这种文化的乃至艺术本身的粉饰会使一个人因赤身裸体而显得稍许诚实一点的话，那么，我们还是拒绝的好。发现自身的精神贫困也就是获得一种积极的精神战利品。

人是一个有距离的生物：他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。

基尔凯戈尔曾讲到这样一个故事，说的是一个对自己的生命心不在焉的人，直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了，才知道他自己的存在…… 我们可能明早醒来发觉自己死了，却从来不曾触及我们自己的存在之根……对原子时代的诸多危险确实存在着一种普遍的焦虑，乃至惊恐。

我们不敢进行哲学思考……现代社会已经把哲学贬黜到完全无关要的地位，而哲学本身对此竟也欣然接受……哲学本身如何存在？

在古代希腊……哲学不是一门特殊的理论学科，而是一种具体的生活方式，是对人宇宙的总体看法，个体的人据此度过他的一生……东方人为哲学费神的惟一动因是寻求解脱和宁静，摆脱尘世生活的苦恼和困惑。

我们也确实生活在一个神经过敏性焦虑增长得很不相称的时代……精神与生活离异……即使我们承认法国存在主义确有感情用事和幼稚病态的一面……但没有一个人的性情不能显现某种真理……

编辑推荐

《译文经典：非理性的人》是美国哲学家威廉巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。《非理性的人（译文经典精）》文字通俗易懂，论证清晰有力。

书摘插图

《译文经典：非理性的人》：

　　在其后期的著作里，胡塞尔的思想甚至踌躇而缓慢地转向海德格尔的论题。这位伟大的理性主义者被徐徐地拖回了‘地面”。

　　但是，鼓舞海德格尔与雅斯贝斯超越他们同代人哲学水准，并且激励他们对当代知识界发出新声的，乃是他们同两位年代较早的19世纪思想家——索伦·基尔凯戈尔（1813—1855）与弗里德里希·尼采（1844—1900）——的至关紧要的关系。雅斯贝斯在承认这种“家谱”关系方面更为坦率：他说，真正体验到基尔凯戈尔与尼采思想的哲学家不会再在学院哲学传统模式内从事哲学探讨。无论基尔凯戈尔或尼采都不是学院派哲学家；尼采，虽然曾在瑞士巴塞尔大学当希腊语言学教授达七年之久，但他根本的哲学思考却发生在他离开大学及其严肃的学者圈子之后。基尔凯戈尔从未担任过学院教席。他们两人的哲学都没有发展出一套体系；事实上，他们两人都嘲笑体系的创造者，甚至否认构建哲学体系的可能性；与此同时，他们创造了极其丰富的、远远超前他们时代、只有下一个世纪的人才理解得了的观念。这些观念不是学院哲学的陈腐的论题，甚至观念也算不上这些哲学家的真正话题。

书籍介绍

本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。