"美丽中国"视阈下价值观的生态化转向研究 中国社会科学出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书以社会主义生态文明建设为背景，深入研究社会主义生态文明建设的价值诉求，探讨适合生态文明建设科学的价值观，实现“美丽中国”建设的宏伟目标。在研究中，从理论上梳理出价值与价值观的关系，区分出价值评价和价值判断，探寻价值观的发生机制从而科学界定价值观的内涵；对传统价值观生态要素的缺失及引发的生态问题进行论证，阐述了价值观生态化转向的必要性；价值观生态化转向就是将人与自然关系转向主体间际关系，进而渗透到伦理与与文化中去，确立人与自然命运共同体的伦理导向以及人与自然“友谊”文化关系的新文化方向。项目将自然科学与社会科学融合，从自然科学中找到社会科学价值理念的依据，从耗散结构理论及脆性理论中论证了人与自然之间“实然”关系。这些理论的创新不仅为价值观的生态化转向提供理论依据，更能深化对人与自然关系的科学理解，进一步推动价值论、自然价值论、马克思主义价值理论、马克思主义中国化研究，还有利于深化对马克思恩格斯生态思想理论的研究，利于我国生态哲学、环境伦理学等学科的发展。

第一章绪论

第一节研究的背景

一工业文明进程的历史反思

二“五位一体”建设的现实要求

第二节研究现状

一国外研究现状和趋势

二国内研究现状和趋势

第三节意义与方法

一理论价值与现实意义

二研究方法

第四节主要内容

一基本框架

二主体内容

第二章价值与价值观概述

第一节价值概念的界定

一价值的条件性

二价值的条件性是对传统价值概念的创寿

第二节价值观的概念、本质及分类

一价值观的概念

二价值观的本质

三价值观的分类

第三节价值与价值观的关系

一价值的概念与本质是价值观研究的逻辑起点

二价值判断不是价值评价

第三章“美丽中国”与生态文明的价值观

第一节“美丽中国”的哲学内涵和主体内容

一“美丽中国”的哲学内涵

二“美丽中国”的主体内容

第二节“美丽中国”与生态文明的内在关联

一美丽中国是生态文明建设的理想愿景

二美丽中国是对人类生态文明思想精髓的汲取与创新

第三节生态文明的价值观趋向

一传统文明的价值观缺陷

二传统文明价值观缺陷导致的后果

第四章价值观生态化转向的必要性

第一节价值观生态化转向是人类文明发展的必然

一价值观是人类文明演进的价值取向

二价值观生态化是人类文明与进步的伦理支撑

第二节价值观生态化转向是社会主义生态文明建设的前提

一价值观的生态化转向是生态文明建设主体内容之一

二价值观的生态化转向决定生态文明建设的进程

第五章价值观生态化转向的理论依据与逻辑

第一节自然史与人类文明史的统一

一人与自然的对立统一

二人性与自然性的关系

三人性的生态转向：自然与社会的高度统一

第二节自然科学与社会科学的融合

一复．杂系统脆性对人与自然关系的启示

二耗散结构理论中的人与自然互动关系

第三节科学的哲学升华

一生命：自然界的内在价值

二理性：人类价值的优选层次

第六章价值观生态化转向的实践基础

第一节人与自然命运共同体的实践趋向

一人与自然命运共同体的当代价值

二人与自然命运共同体的哲学基础

三人与自然命运共同体的内涵

四人与自然命运共同体的构建

第二节人与自然协同进化的实践伦理

一协同进化的伦理原则

二协同进化生态伦理的主要内容

三新文明伦理关系的转向

第三节人与自然“友谊”关系的实践文化

一人与自然存在着主体间际关系

二文化具有自然属性

三人与自然友谊文化的必要性

四人与自然友谊文化的合理性

第七章价值观生态化转向的践行方式

一政治生态化的意义

二“五大发展”理念与政治生态化的价值契合

三生态政治化与政治生态化的相互作用

第二节经济生态化

一“经济人”的追溯

二“经济人”与“生态人”的共建

第三节教育生态化

一教育的生态要素

二生态文化与教育的结合

第四节技术生态化

一传统技术创新的生态缺失

二技术创新的生态转型

三生态技术创新的实践路径

参考文献

后记

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农历二月初二，阳气回升，大地解冻。人们观察到太阳下山时，苍龙星宿龙头同时于东方升起。龙抬头，便是苍龙七宿的龙头升起。

在中国古代，尤其是秦汉及以前，像一月一、二月二、三月三这样的“重日”多被认为是天地交感、天人相通的日子。古人会在“二月二”举行祈福、祭祀或是纪念活动，庆祝“龙拾头”，以示敬苍龙，祈甘霖，保丰收。

莫高窟第 35 窟十一面观音像中，画师描绘了人们想象中的月宫图景。画中观音八臂十一面，最上两手托着太阳和月亮，大阳画红色底色，内有三足乌；月亮则是冷清的素色，中间画桂树，一侧画蟾蜍．另一侧画捣药的白免。

日月是人类早期文化产生的重要源泉。古人不知道月亮反射的是太阳光，只是按照肉眼所见的太阳以及月亮的颜色，为之赋子不同的色彩形象。

——P.193

都说二十四节气是农耕时代的古人智慧，每一个节气对一种耕作或生活的锦囊妙计，而在今天看来，它已不只是关于生存层面的“法典”，更是关于精神层面的“指南”。如果春末的你春困未尽，在今天观田、沐浴、听雨、煮茶，思考思考人生，好好清醒一番。毕竟，谁还没点不负春光不负己的理想，并为之暗自下过注呢？

——P.73

敦煌的上元燃灯，分民俗和佛俗。前者的记载不多，如敦煌文献《时文规范》：〝初入三春，新逢十五。灯笼火树，争燃九陌；舞席歌筵，大启千灯之夜。”寥寥数语，反映了晚唐敦煌民间上元夜“火树银花合”“九陌连灯影”的盛况。

——P.27

贴春联是迎接春节最具标志性的活动，也就是王安石《元日》中所说的“总把新桃换旧符”。

春联源于“桃符”，最初是古人于大门两侧悬挂的桃木板，上面或书或画“神茶”“郁垒”二神，用以辟邪镇妖，后来逐渐发展成于共上书春辞并于岁旦更换的习俗。后蜀孟昶“新年纳余庆，嘉节号长春”，被认为是中国最早的春联。

——P.09

惊蛰的节气神是雷神。汉代王充《论衡》记载：雷神“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状，其意以为雷声隆隆者，连鼓相叩击之音也”。惊蛰这天，雷神挥椎叩击连鼓，顿时春雷大作，惊醒地上万物，人们听到雷声就知道春天已经到来。

佛教传入东土后，将中国本土的神灵吸纳进佛教神系，来争取更多的信众。因此，在敦煌壁画中，不仅保存有佛、菩萨等佛教尊神的形象，还描绘了伏羲、女娲、风伯、雨师、雷公、电神等中国传统神仙的形象。惊蛰节气神一雷神，也在敦煌壁画留下写真，让我们在今天能够一睹这位“爆裂鼓手”的真容。

莫高窟第285窟壁画中就保存了雷神的形象。人兽合体的雷神臂生羽毛，腾空飞跃，身形健壮，孔武有力，十二面连鼓围作圆形，雷神以手脚同时敲击，使人感到隆隆之声不绝于耳。这一雷公形象，与汉代王充的叙述非常接近。

同时期的第249窟也绘有雷神形象，爪似野兽，鼓的形状和我们今天的“腰鼓”颇为相似。雷神肩上飞舞的蓝色羽毛，与蓝色连鼓相互辉映，整个画面动感十足。

莫高窟第329窟中的雷神则较之前更为传神，虽与早期雷神构图相似，但画师的技艺更加精湛。鼓的立体感十足，还绘出不断传出的鼓声，隆隆之音依稀可闻。

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